Sursa: D.M. Ugrinovici "Artă și religie." 1982 an.
Studiile din ultimele decenii au adâncit și am îmbogățit înțelegerea creativității artistice populare atât în Europa de Vest, cât și în Rusia și au făcut multe lucruri noi în înțelegerea relației complexe dintre arta populară și biserica creștină.
Elementul comic al carnavalului a dezvăluit, de asemenea, orientarea sa anti-biserică. Potrivit lui Mikhail Bakhtin, "toate formele de carnaval sunt în mod consistent extra-bisericești și nereligioase". Acestea includ multe elemente care parodiau și batjocoreau normele de comportament ale bisericii. chiar riturile creștine și sărbătorile.
Pe lângă carnaval, ca principală formă rituală spectaculoasă a culturii umorului popular din Europa de Vest, aceasta din urmă include multe lucrări comice verbale sau scrise, care au fost realizate atât în limbile latine, cât și în limbile folclorice. "Toate ideologiile și ritualurile bisericești oficiale sunt prezentate aici într-un aspect de râs. Râsul pătrunde aici în cele mai înalte sfere ale gândirii religioase și al închinării ", scrie M. Bakhtin. Aici și "Seara lui Ciprian", un fel de parodie a Bibliei, liturghii de parodie și predici de parodie.
Cultura mondială de umor popular, spre deosebire de cultura oficială a bisericii feudale a existat în Rusia, ea a aratat in mod clar unele studii de oameni de știință sovietici (A se vedea Belkin AA clovni ruși M. 1975; .. Lihaciov D. C, AM Panchenko " Lumea râsului din Rusia antică, Leningrad, 1976). Rusia antică cunoștea multe forme de râs spectaculoase, asociate în principal cu activitatea buffoons. și o varietate de lucrări literare comice și parodice de diferite genuri.
În creativitatea artistică a buffoonilor, un anumit loc (mai ales în secolele XVI-XVII) a fost parodizat de biserica oficială și normele de stat, regulile și reglementările. Chiar și preotul și călugărul au fost batjocoriți de ei.
DS Likhachev avertizează, de asemenea, împotriva unei viziuni simpliste, conform căreia toată literatura de benzi desenate și parodice din Rusia avea un caracter anti-religios și anti-biserică. El subliniază în această privință că oamenii din Rusia antică erau în masa foarte religioasă că majoritatea lucrărilor de parodie au fost create în rândul micilor clerici și aceste lucrări nu au fost interzise mult timp și nu au fost urmărite de biserică.
"Pentru parodiile antice", scrie D. Likhachev, "următoarea schemă de construire a universului este tipică. Universul este împărțit în lumea reală, a organizat, lumea culturii - și lumea nu este real, nu este organizat, nu, lumea „anti-cultură“. În prima lume dominată de bunăstarea și semnul ordinea sistemului, în al doilea - sărăcia, foamea, alcoolismul și confuzia completă a tuturor valorilor. Oamenii din al doilea rând - goale, goi sau îmbrăcați în pălării de scoarță și Lykov pantofi - sandale, haine rogozhennye, acoperit de coroane de paie, nu au o poziție publică stabilă și, în general, orice stabilitate, „tulburare în curte“, o tavernă înlocuiește biserica, curtea închisorii - Manastirea, consumul de alcool - .. austerități, etc. Toate semnele indică opusul a ceea ce înseamnă în lume „normală“ ".
Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse la râs este exprimată viu în manuscrisul unuia dintre moralistii bisericii din secolul al XVII-lea. care a scris: „Rasul nu creează, nu stochează, ci le-a distrus și distruge creativitatea, spiritul sfânt râs trist, nu folosesc corupe corp, râs virtute alungi pentru că nu-și amintea despre moarte și chin veșnic. Scoate-te, Doamne, de la mine râzi și dă-mi plâns și plânge. "
Evaluarea atitudinea bisericii creștine în râs și manifestările sale în folclor, ar trebui, în opinia noastră, să ia în considerare faptul că, deși biserica o serie de motive (stabilite tradițiile naționale și așa mai departe. P.) și a suferit multe elemente de elemente de umor popular (cum ar fi carnavaluri în Europa de Vest), fără a le solicita să-l interzică, în același timp, a condamnat întotdeauna în predicile orale și scrise toate manifestările de distracție, festivități și de divertisment, nu în amestec cu atitudinile psihologice ale creștinismului.
Atitudinea negativă a clerului creștin în râs intensificat de faptul că multe elemente ale culturii umorului populare au fost direct legate de credințele păgâne și festivități. În epoca așa-numitei "credințe duale". când păgânismul în Rusia a avut încă o forță ideologică, care a continuat să afecteze conștiința și comportamentul maselor (și a durat până în secolele XIII-XIV.), creștinismul se luptă activ împotriva credințelor păgâne, sărbători și ritualuri. În "Instrucțiunea despre execuțiile lui Dumnezeu", un document creștin din secolul al XI-lea. predicator acuză pe cei care, în loc de umilință și vizita biserici merge pe merrymaking „Dar aceste și alte modalități de a intra în hype diavolului, cu tot felul de trucuri în noi de cotitură de la Dumnezeu, trompete și clovni, harpă și Rusal. Vedem că merrymaking călcată, cu o mulțime de oameni pe ele, care apăsa pe butonul de unul pe altul, care arată o acțiune conceput demon spectacol - și biserici sunt goale; când vine timpul pentru rugăciune, puțini oameni sunt în biserică ". Da, și în următoarele secole Biserica Ortodoxă condamnă „delectează demonice“, tratarea lor ca o îndepărtare de credința creștină, ca o renaștere a păgânismului. Unul poate fi de acord cu AA Belkin, principalul motiv, obligă Biserica Ortodoxă să lupte împotriva populare merrymaking și distracții, și bufonii lor organizatori în secolele XVI-XVII. Nu a fost atât de mult teama de revigorare a păgânismului (care, în acel moment fusese deja păstrată numai sub forma de resturi) ca un fel de ură a concurenților în influența asupra maselor - cretini, distrage atenția de oameni din biserică.
De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că anumite elemente ale culturii populare de benzi desenate, conservate în Rusia până în secolul al XIX-lea. și la prima vedere pare o parodie deliberată a riturilor și a serviciilor religioase, urmărite genetic înapoi la ritualuri păgâne antice. De exemplu, până la începutul secolului al XX-lea. în multe locuri ale Rusiei a existat un obicei al unui sfânt "joc al morților". După cum sa menționat de către Propp, esența acestui joc a fost faptul că casa a fost adăugat obryazhennogo uman mort, și sub râs general, prezent și au plâns înmormântarea lui, parodiind ceremonia de biserică și prefăcea durere.
Potrivit lui V. Ya Propp, acest joc sfânt este doar una dintre cele mai recente modificări ale riturilor funerare păgâne, asociate cu cele mai vechi culte aterizate, menite să asigure fertilitatea pământului. Râsul în timpul lui este, cel mai probabil, "ecoul" râsului ritual pagan antic, care avea ca scop să ofere persoanei îngropate o nouă viață și o nouă încarnare. Râsul râvnit păgân a arătat că, după moarte, va urma o renaștere pentru o viață nouă.
„Ce, domnule, - a spus în petiție - în starea ta în ținuturile îndepărtate ale Crimeea și din partea lituaniană în Seversk și în poloneză, în vechi și noi orașe porubezhnye și sate și în satele toate rândurile de mai multe persoane și soțiile lor și copiii în zilele de duminică și în sfinții mari master și Theotokions și a sărbătorit ziua în timpul cântând Sfânt în bisericile lui Dumnezeu nu merg și sfinți au sărbătorit de asemenea, în timpul săptămânii de mai multe zile și seri și descoperă toată noaptea spectacol în casele lor și converg pe străzi și în câmpurile orașului și la scham și merrymaking cu clovni versuri țipăt demonică și skakaniya și plyasaniya și între ele pumn și drekolnye lupte și lupte cu reparațiile si legănare releh, și Părinții spirituale lor și preoții parohi, de asemenea, didactice pedepsi oameni și unimaniya de la astfel de fapte rele nu asculta și nu atenție și pedeapsă și atenția părinților lor spirituali și preoții parohi și, de asemenea, să învețe pe oameni cei naruganie besotvortsy și ocară și rușine pentru marea plângere și taxele repare și astfel spectacol demonică, mulți ei creștini în curvie vpadyvayut, și alții, și CME să fie luate. " Chiar dacă presupunem mult petiției exagerat, și chiar și atunci o imagine a unui foarte remarcabil: masa populației ruse, la început, preferă să participe la populare distracțiilor frecventarea bisericii și, pe de altă parte, nu asculta îndemnurile preoților și a altor profesori spirituali, care încearcă să influențeze cuvântul lor. A fost necesar ca biserica să recurgă la constrângere de stat pentru a elimina concurenții în persoana bufonilor.
Situația, pictată de petiție, este tipică nu numai pentru secolul al XVII-lea. Iar în vremurile ulterioare, în ciuda celor mai stricte interdicții, arta populară a fost păstrată și dezvoltată. Continuarea activității buffoonilor a fost așa-numita "distracție cu ursul", diverse spectacole cu ajutorul urșilor instruiți, precum și arta păpușarilor folclorici, așa-numitul "Teatrul Petrushki". Și în toate aceste spectacole și distracții, un flux satiric îndreptat împotriva clerului și uneori împotriva anumitor elemente ale religiei a fost extrem de puternic.
Tendințele anticlerice au fost, de asemenea, caracteristice artei populare ruse și artei aplicate rusesc. De exemplu, în secolul al XIX-lea. la târgurile rusești de multe ori a vândut o figură sculptată dintr-un copac al unui călugăr, care poartă pe spate o femeie ascunsă într-un snop. Reprezentarea satirică a reprezentanților clerului a avut loc în gravura populară rusă, așa-numita "lubka".
Analiza cărții „poeziei populare ruse împotriva bisericii și religiei“, elaborat de Institutul de Literatură Rusă, Academia de Științe a URSS și puse la dispoziția publicului în 1961 arată că, în folclorul rus a existat mult timp nu numai anticlericală, dar parțial și, motive și teme anti-religioase. În basme, cântece, povești populare orale, proverbe și zicători ridiculizate nu numai preoți și călugări, ci Dumnezeu însuși. Acum apare în unele dintre poveștile populare sub forma unui prostănac nechibzuit, care a înșelat sfinții, și chiar însuși diavolul. Dar cel mai inteligent și mai inteligent decât diavolul este de obicei o persoană - un țăran simplu sau un soldat. O mulțime de zicale și proverbe ale poporului rus demonstrează indiferența față de principiile religioase de bază, că omul de lucru obișnuit mai mult de sperat pentru puterea lor decât pentru ajutorul lui Dumnezeu. Să chiar un astfel proverb bine-cunoscut: „Dumnezeu îi ajută pe cei care se ajută singuri“, „tunet bate din palme, țăranul nu va trece“, „Dumnezeu este un Dumnezeu, și el însuși nu este rau.“
Mulți scriitori și critici ruși au arătat în mod corect indiferența poporului rus față de religie și biserică, față de atitudinea critică față de cler. AS Pușkin a declarat că poporul nostru are un dispreț pentru preoți și indiferență față de religia națională.
Herzen a scris: „rus Superstiția țărănești, dar indiferenți față de religie, care, pentru el, cu toate acestea, este un mister impenetrabil. El respectă inteligent toate ritualurile externe ale cultului pentru purificarea conștiinței; El merge duminică la masă să nu mai gândească la biserică timp de șase zile. El disprețuiște preoții ca paraziți, ca oamenii lacomi, care trăiesc pe cheltuiala lui. Eroul populare obscenitățile, toate melodiile stradă, obiectul de batjocură și dispreț sunt întotdeauna populare și un diacon, și soțiile lor. "
Pe un copac un stejar vechi
Clinks peste secară.
Mă duc la club astăzi,
Și nu în biserica lui Dumnezeu.
Nu mă certa, mamă,
Că nu mă duc la biserică.
Pentru că în clubul nostru
Am mai multe beneficii.
Mama mi-a spus să plec,
Și voi începe să urle:
- Nu voi merge la mărturisire
- E un nebun să te expui.
creativitatea națională de artă și încă mai este o sursă bogată de imagini, personaje și scene, care descriu diferite aspecte ale vieții de misiune a Bisericii, dezvăluie relația religiei predominante claselor exploatatoare. Poate și ar trebui să fie utilizat pe scară largă în procesul educației ateuști a oamenilor muncii.
Trimiteți-le prietenilor: