1. Desigur, sfatul gogoliană pentru construirea de imobile, reproducerea stiluri de epoci diferite, sună naiv, dar ideea a contextului istoric al dialogului și textul modern, sună destul de adevărat.
Cu toate acestea, este și mai important dialogul intern realizat la granițele unui text printr-o ciocnire, conflict, intersecție și informare
1. Gogol NV Full. cit. Op. În 14 volume [M.], 1952. T. 8. P. 64, 71.
schimbul între diferitele tradiții, diferite subtexte și "voci" ale arhitecturii. intruziune puternic inostilisticheskih tradiții, cum ar fi invazia culturii arhitecturale arabo-maur în contextul-ing roman și rolul său în geneza Renașterii sau natura dialoge- și turnat-cal al Barocului. Problema este complicată (și îmbogățită) faptul că arhitectura nu este doar din cauza arhitecturii: uzkoarhitekturnye constructiv-TION sunt proporționale cu numărul de semioticii vnearhitekturnogo - ri-Tual, consumator, religioase, mitologice, - suma totală a culturilor agricole TION de simbolism. Aici este posibilă o varietate de schimburi și dialoguri complexe.
Între modelarea geometrică și structura reală arhitecturală există o legătură consecventă - o experiență simbolică a acestor forme, depusă în memoria culturii, în sistemele sale de codificare.
Ultima expresie poate părea paradoxală, dacă nu chiar o eroare directă, deoarece este considerat un adevăr elementar că procesele aleatoare conduc la alinierea contrariilor structurale și creșterea entropiei. Cu toate acestea, creatorii de texte literare înșiși știu despre rolul semnificativ al evenimentelor aleatoare. Pushkin nu a pus problema într-o serie de alte moduri de geniu, numindu-l "inventator Dumnezeu": "
Despre cât de multe descoperiri minunate ne Intocmeste spiritul de iluminare și de experiență, fiul erorilor dificile, și geniul, paradoxurile unui prieten, iar cazul, Dumnezeu-inventator. 1
Chiar mai interesant este episodul de la Anna Karenina al lui Leo Tolstoy. Artistul Mikhailov nu poate găsi o poză pentru figura din imagine, se pare că înainte de a fi mai bine și căută o schiță deja abandonată. "A fost găsită o hârtie cu un model abandonat, dar a fost pătată și abruptă cu stearină. El a luat încă desenul, a pus-o pe biroul său și, distras și sclipind, sa uitat la el. Dintr-o dată el a zâmbit și a fluturat cu bucurie mâinile.
„Ei bine, bine!“, - a spus el, și imediat, luând un creion, a început să atragă stearină rapid la fața locului a dat omului o nouă pune „Este deosebit de important ca modificările aleatorii în structura formează o nouă structură, indiscutabil ..
1 Pushkin AS Poln. cit. Op. T. 3. Prințul. 1. P. 464.
în noua sa regularitate: în figura care a apărut "din pata produsă de stearină," nimic "nu putea fi deja schimbat".
Intuiția artistului abordează în acest caz ideile științifice cele mai moderne. Mă refer la conceptul de laureat al premiului Nobel pentru munca în domeniul termodinamicii omului de știință belgian I. Prigogine. Conform sistemului dezvoltat de el, în structuri care nu sunt într-un echilibru stabil, o schimbare aleatorie poate deveni începutul unei noi structuri de formare. În acest caz, schimbările minore și aleatorii pot produce consecințe uriașe și deja destul de naturale
Este totuși necesar să distingem relațiile dialogice de eclectic. De exemplu, a existat o perioadă în care, în căutarea de a da contemporane arhi-tecture „formă națională“, în construcția de republicile asiatice ale URSS motive „orientale“ sau Moscova clădiri înalte au fost adăugate turnulete, care urmează a fi asociate cu Kremlinul cer-a introdus. Aceste experimente nu au fost întotdeauna succes, deoarece elementele de inserție sunt pliate într-o singură limbă, organic incluse în modelarea dialogică, și au fost împrăștiate numai decorațiuni exterioare și, în același timp, nu a avut caracterul accidental, ce permite un element aleatoriu, pentru a provoca o formațiune avalanșă de noi structuri. Relațiile de dialog nu sunt niciodată un meci pasiv, dar reprezintă întotdeauna o competiție de limbi, un joc și un conflict cu un rezultat incomplet de previzibil.
Ideea diversității structurale, poliglotismul semiotic al unui spațiu populat de om, de la unități macro la microstructuri, este strâns legată de mișcarea științifică și culturală generală din a doua jumătate a secolului al XX-lea. Se confruntă cu tendința opusă a unui aspect unic și cuprinzător, o idee care, în vechea tradiție culturală, este percepută ca fiind "rațională" și "eficientă". Dacă lăsăm la o parte predecesorii anteriori, atunci ideea de urbanism "regulat" revine la conceptele Renașterii și utopice pe care le-a generat. În secolul al XV-lea. Alberti a cerut ca "străzile orașului să fie drepte, la domiciliu - la aceeași înălțime, aliniate în linie și cordon". Proiecte Francesco di Giorgio Mar Tini, Durer, fantastic Sfortsinda Filaretului, desene ale lui Leonardo da Vinci ridicat de precizie geometrică în idealul frumuseții și raționalitate sintezei. Și dacă întruchiparea absolută a acestor principii ar putea fi realizată numai în utopii, ele totuși au avut un efect practic asupra aspectului La Valletta (în Malta), Nancy, Petersburg, Lima și alte orașe. Un astfel de oraș "monologic" se distinge prin caracterul său semiotic ridicat. Pe de o parte, el a copiat ideea simetriei ideale a cosmosului și, pe de altă parte, a întrupat victoria gândirii raționale a omului asupra iraționalității naturii elementare. "Ei (proiecte utopice de dezvoltare urbană)," notează Jean Delumo, "au susținut că va veni ziua când natura va fi complet reorganizată și
1 Lucrări colecționate Tolstoi LN. Op. În volumul 22, M. 1982. T. 9. P. 42.
2 A se vedea Prigogine I. Stengers I. Ordin din haos. Un nou dialog între om și natură. M. 1986. Ch. 67.
1. Orașul a devenit imaginea unei astfel de lumi, complet creată de om, o lume mai rațională decât naturală. Nu este întâmplător faptul că omul înțelept din Noua Atlantidă utopică, Francis Bacon, a spus: "Scopul societății noastre este de a înțelege cauzele și forțele ascunse ale lucrurilor; și extinderea puterii omului asupra naturii, până când totul devine posibil pentru el ". Rational este conceput ca "antipriogen". Astfel, fructul „prin știință“ devin „mai mari și mai dulce diferite gust, aroma, culoarea și forma, mai degrabă decât naturale“ schimba dimensiunea și forma de animale, experimente făcute „în scopul de a ști ce se poate face pe corpul uman.“ "Și toate acestea nu se întâmplă din întâmplare". 2. Orașul monologic - textul este în afara contextului.
Ideea de dialogică în structura spațiului urban (desigur, dia-log este luată numai ca cea mai mică și mai simplă formă, este, de fapt menit polylogue - curenți de informații de sistem multi-canal), subminând-zumevayuschaya, în special, conservarea atât a reliefului naturale precum și de pre-procesiune de construcție , este în concordanță cu o gamă largă de idei moderne - de la ecologie la semiotică.
Utopiile arhitecturale renascente (și ulterioare) au fost îndreptate nu numai împotriva naturii, ci și împotriva istoriei. Așa cum cultura iluminismului în ansamblu contrastează Istoria cu teoria, ei încearcă să înlocuiască orașul real cu un design rațional ideal. Prin urmare, distrugerea contextului vechi a fost tot atât de necesar un element al utopiei arhitecturale, precum și crearea unui nou text. Severitatea din context (contextul negativ) a făcut parte din calcul: textul arhitectural ar fi trebuit să fie gândit ca un fragment al contextului "marțian" inexistent. O ruptură completă cu trecutul a demonstrat o orientare spre viitor. Prin urmare, concentrarea constantă asupra modelelor care depășesc capacitățile tehnice ale erei (de exemplu, străzile cu două etaje ale lui Leonardo da Vinci).
Arhitectura este în mod inerent legată de utopie și de istorie. Acești doi constituenți ai culturii umane constituie contextul său, luat în termeni cei mai generali.
Într-un sens, elementul utopiei este întotdeauna inerent în arhitectură, deoarece lumea creată de mâinile omului modelează întotdeauna ideea sa de univers ideal. Înlocuirea utopiei viitorului cu utopia trecutului nu face deloc diferență în esență. Reparațiile rapide, orientate spre nostalgia turiștilor din trecut, cunoscute de decorațiile teatrale, nu pot înlocui contextul organic. Vechii credincioși ruși au o zicală: "Biserica nu este în bușteni, ci în coaste", tradiția nu este în detalii ornamentale, ci în continuitatea culturii. Orașul, ca organism cultural integral, are propria sa față. De-a lungul secolelor, clădirile inevitabil reușesc reciproc. Se păstrează "spiritul" exprimat în arhitectură, adică sistemul de simbolism arhitectural. Pentru a determina natura acestei semiotică istorică este mai dificilă decât stilizarea detaliilor arhaice.
1 Delumeau J. La civilizația de la Renaissance. Paris, 1984, p. 331.
2 Bacon F. New Atlantis. P. 33, 36.
Dacă luați vechi Petersburg, imaginea culturală a orașului - militari de capital-utopii ale orașului, forțat să demonstreze puterea inteligenței Suveran-guvernamentale și victoria asupra forțelor elementare ale naturii, aceasta va fi exprimată în mitul luptei de piatră și apă, firmamentul și abis (apă, mlaștină) voință și rezistență.
Acest mit a primit o realizare arhitecturală clară în semiotica spațială a "nordului Palmyra". Spațiul semiotic este întotdeauna un vector. Este îndreptată. În particular, prilogul său tipologic va fi direcția de vedere, punctul de vedere al unui observator ideal, identificat ca și în orașul însuși. Este semnificativ faptul că majoritatea planurilor ideale pentru orașele utopice din perioada Renașterii și post-amurgului creează un oraș care este privit din exterior și de sus drept model. Orașele fortificate medievale cu construcție circulară au fost create având în vedere punctul de vedere din fortificația centrală (mai târziu a fost asociat cu confortul benzilor de artilerie). Punctul de vedere asupra Parisului lui Ludovic al XIV-lea a fost patul regelui în sala de la Versailles, cu care el a luminat capitala cu o rază de ochi.
Punct de vedere (vector de orientare spațială) St. Petersburg - vedere de mers pe jos în mijlocul străzi pietonale (soldat marș). În primul rând, este o perspectivă liniară deschisă (în secolul al XVIII-lea. Pliantele și numite „perspective“, „Nevski perspectivă“ odihnit împotriva Neva). Spațiul este îndreptat. Acesta este delimitat de laturi de mase negre de case și strălucite din două părți de lumina nopții albe. Caracteristic în acest sens este actualul Prospect Kirovsky pe partea Petrograd. El a construit vile și case de apartamente în stil „modern“, aparent, să fie complet străin la spiritul clasic Petersburg. Cu toate acestea, perspectiva se întinde exact la est la vest, și în timpul Nopți albe la un capăt este întotdeauna în zori, oferind spațiu pentru a deschide leagăn stradă (denumită anterior Avenue „strada Red Dawn“). Prospectul se încadrează în contextul orașului. Același punct de vedere este determinat de faptul că clădirile arată în profil. Acest lucru - din nou, coroborat cu o anumită iluminare "Petersburg" - face ca silueta să fie elementul simbolic dominant al casei din Petersburg. Simultan crește Grătare simbolism, balcoane, Port-ing în unghiul profilului (profil unghi afecteaza coloana doric are un aspect mult mai „Petersburg“ decât ionic- CIL). Nu este un accident faptul că simbolurile din Sankt-Petersburg erau râul de piatră al Nevsky Prospect și strada umedă Neva. Dacă Moscova au fost toate comise la un centru comun - Kremlin - centru centru pe biserici private, centre parohiale, Sankt Petersburg directionata de la sine, este scump, „o fereastră spre Europa.“ Introducerea verticalelor care necesită o vedere de jos în sus contravine contextului Pterburgh. Acest lucru este confirmat de faptul că excepțiile rare: Turnul catedralei Castelul Inginerilor - nu sunt proiectate să se uite, directia-lenny pe piciorul clădirii pe verticală, nici unul dintre ei nu a putut veni aproape, ca de securitate a oprit un pieton distanță aproape-capabil. Cetatea lui Petru și Pavel și amiralitatea trebuiau privite din spatele Nevei sau din Prospectul Nevski. Pentru a vedea ambele turnuri rostrale simultan și pentru a evalua simetria lor,
Este necesar să se afle pe apă, adică pe puntea navei. Orientarea spațială a Moscovei vechi a coincis cu viziunea unui mers pe jos de-a lungul coastelor de alei. Bisericile și vilele se întorceau în fața ochilor, ca și în cercul teatral. Nu este o siluetă conturată, ci o piesă de avioane. Spațiul Peterburgski, ca decor de teatru, nu are o latură inversă, Moscova nu are o fațadă principală. Extinderea și îndreptarea străzilor din Moscova au distrus acest joc spațial. Contextul ("spiritul") al unui oraș este, în primul rând, structura sa generală.
Desigur, spațiul stabilește cel mai profund, dar nu singurul parametru al contextului urban. Clădirile reale, dacă dobândesc caracterul simbolurilor, devin elementele ei. Trebuie avut în vedere totuși că funcția simbolică este importantă aici. Aceasta permite construirea unor vârste și vârste diferite pentru a intra într-un context unic pe picior de egalitate. Contextul nu este monolit - în sine este permeabil și cu dialoguri. Diverse clădiri, uneori create în epocile foarte îndepărtate, formează o unitate în funcționarea culturală. Diversitatea creează diversitate, stabilitatea arhetipurilor semiotice și un set de funcții culturale asigură unitatea. În acest caz, ansamblul este format organic, nu ca rezultat al designului unui constructor, ci ca realizarea tendințelor spontane în cultură. La fel ca și conturul corpului de conturul corpului, la care se va dezvolta, încorporate în genetică pro-gram, a concluzionat limitele sale „plenitudine“ din elementele care formează structura culturii. Orice structură arhitecturală tinde să crească într-un ansamblu. Ca urmare, clădirea ca realitate istorică și culturală nu a fost niciodată o repetare exactă a planului clădirii și a construcției. Majoritatea templelor istorice din Europa de Vest reprezintă o poveste în piatră: prin fundațiile gotice romane sunt vizibile și toate acestea sunt suprapuse cu un strat baroc. Mai ales tendința spre diversitate în construcția înconjurătoare se manifestă. Și, desigur, diferența de timp este doar o parte a problemei.
Cealaltă este o eterogenitate funcțională: clădirile monumentale, religioase, sacre, de stat au fost construite într-un mod fundamental diferit de clădirile oficiale, rezidențiale și nescrise care le înconjoară. Și aceasta este o consecință directă a distribuției pe scala axiologică a culturii. În același timp, elementele eterogene din punct de vedere funcțional ale ansamblului pot fi de asemenea considerate construcții "ansamblu" și în acest sens sunt izomorfe întregi.
Spațiul arhitectural este semiotic. Dar spațiul semiotic nu poate fi omogen: eterogenitatea structurală și funcțională este esența naturii sale. Din aceasta rezultă că spațiul arhitectural este întotdeauna un ansamblu. Un ansamblu este un întreg organic în care unitățile diverse și autosuficiente acționează ca elemente de unitate de ordin superior: în timp ce rămân intacte, ele se fac în părți; rămânând diferite, sunt similare.
Casa (locuința) și templul, într-un anumit sens, se opun reciproc ca fiind profane sacrale. Opoziția lor din punctul de vedere al funcției culturale este evidentă și nu necesită raționamente suplimentare. Susche-
A se observa generalitatea: funcția semiotică a fiecăruia dintre ele este pas-chat și crește pe măsură ce se apropie de locul manifestării sale superioare (centrul șapte-octale). Astfel, sfințenia crește pe măsură ce vă deplasați de la intrarea în altar. În mod corespunzător, oamenii care sunt admiși în acest spațiu sau acel spațiu sunt clasificați și acțiunile efectuate în el. Aceeași absolvire este caracteristică locuințelor. Astfel de nume ca "roșu" și "colț negru" într-o cabană a țăranului sau "scară neagră" într-o casă de apartamente din secolele XVIII-XIX. arată în mod clar acest lucru. Funcția locuință - nu sfințenie, și de securitate, chiar dacă aceste două funcții sunt reciproc întretăiat vatsya: templul devine un sanctuar, un loc unde să caute protecție, iar în casa vyde-doresc să creeze un „spațiu sacru“ (centru, protecție de colț roșu de forțele răului rolul pragului, pereții, etc.). Această din urmă circumstanță nu este atât de importantă, dacă nu se învârte în lumea culturilor arhaice. Este acum esențial pentru noi, la fel ca în propriul nostru sens, modern, în cadrul culturii spațiu rezidențial pro-maruntit moderne: aceasta trebuie să includă său „Locul Preasfânt“, depozitele interne ale lumii de pace interioară ( „inima inimilor“ de Shakespeare).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: