1. Existența omului ca o problemă filosofică. Înțelegerea filosofică a omului și a medicinei.
2. Conceptul de antropocentrism. Tipuri de învățături antropologice.
3. Ființa omului. Subiectivitatea umană. Medicul ca persoană.
Scopul seminarului este de a forma o viziune comună și sistematizată a viziunii mondiale bazate pe valoare a științei și practicilor medicale moderne și a principiului antropocentrismului.
Echipamente materiale. tabele tematice, scheme.
Metode de conducere a lecției. un sondaj pe tema actuală (80 min.), consolidarea materialului final (10 min.).
1. Ce înseamnă "existența umană"?
2. Teocentricii vorbesc despre o persoană?
3. Este posibilă umanizarea naturii?
5. Cum sunt legate medicina și antropologia filosofică?
6. Cine este fondatorul filozofiei omului?
7. De ce nu există încă un concept holistic despre om?
8. Medicina poate crea o învățătură comună despre om?
Teme de prelegeri și rezumate
1. Omul ca o problemă filosofică.
2. I. Kant despre antropologia filosofică.
3. Max Scheler și programul de cercetare filosofică umană.
4. Dezbinarea cunoștințelor despre om și despre medicina modernă.
5. Rolul medicinii în dezvoltarea de idei despre om.
6. Dialogul ideilor antropologice.
7. Conceptul etic al lui K. Lorenz.
9. Conștiința și voința persoanei.
10. Tragedia de a fi un individ în lumea modernă.
5. Antropologia filosofică burgheză a secolului al XX-lea. - M. 1986.
24. Schepin, O.P. Tsaregorodtsev G.I. Erokhin V.G. Medicină și societate. - M. 1983.
Venind să studieze prima întrebare. trebuie subliniat faptul că filosofia studiază nu numai lumea, ci, mai presus de toate, omul, ființa și subiectivitatea sa, semnificația omului în lume. Omul pentru ea nu este doar un lucru între lucruri, ci un subiect capabil să schimbe lumea și el însuși. După cum spunea filosoful spaniol H. Ortega y Gasset, filosofia este justificată de faptul că aceasta depășește limitele vizibilității. Aceasta depășește aceste limite în primul rând în studiul omului. Aici ar trebui să ne referim la principalele abordări ale problemelor umane din istoria gândirii filosofice.
un set de gene (genotip);
- morfofiziologice, electrochimice și neuro-creier;
- instinctele inconstiente si nevoile vitale;
- includerea în sistemul natural comun a metabolismului materiei și energiei.
modul colectiv de viață și
- capacitatea de a interacționa intenționat și semnificativ cu propriul lor tip;
- cultura (habitat creat artificial);
- conștiință și gândire.
O persoană este o ființă care își realizează locul în univers și, în timp ce este în viață, păstrează această conștiință. Este important nu numai ca o persoană să poată influența activ lumea din jur și să o cunoască. Ceea ce este mai important este faptul că își cunoaște propria atitudine față de lume, i. E. cunosc propria ființă, încercând să identifice principalele fenomene ale existenței umane: teama, suferința, răul, lenea, munca, iubirea, jocul, dar, în primul rând, moartea.
Se pare că nici un accident faptul că cea mai timpurie pasaj existent din scrierile filosofilor antici a fost dedicată acestui fenomen crucial al existenței umane, și citi: ceea ce ne creează, duce la moarte (Anaximandru), după cum este necesar. Aceasta este o lege universală: toate obiectele (pietre, copaci, animale, oameni), care au găsit libertatea existenței individuale și, astfel predestinați la moarte și distrugere.
Toate filosofia ulterioară a fost literalmente pătrunsă de acest gând al lui Anaximander. Conștiința noastră nu dorește să accepte inevitabilitatea morții. Este problema morții, mai precis, frica de moarte, care dă naștere la religie, filosofie și multe alte ocupații pur umane. În același timp, oamenii experimentează finitețea vieții lor în mod diferit: de la umilința proastă la auto-negarea conștientă. E. Hemingway credea că tot ceea ce se bucură o persoană servește ca un "drog" care permite supraviețuirea și, pentru o clipă, să uite de inevitabil. Astfel de medicamente includ preocuparea religioasă pentru salvarea sufletului, alcoolul și sexul, jocurile de noroc și multe altele. Astăzi în rolul unui astfel de "opiu pentru popor" este televizorul.
Un alt aspect important al existenței umane este chestiunea libertății voinței noastre. Dificultatea acestei probleme nu este în formularea, ci în faptul că cele mai incontestabile argumente logice în favoarea faptului că libertatea de voință este în principiu imposibilă, dintr-un anumit motiv sunt neconcludente. Cu toate acestea, argumentele opuse - de asemenea. Poate pentru că adevăratul sens al problemei libertății este dacă suntem capabili de exprimare de sine creativă. Este posibil să oferiți un raport pe această temă din cartea NA. Berdyaev "Cu privire la numirea unei persoane."
Într-o venă legate, pot discuta cu elevii astfel de probleme existențiale ca frica (bazat pe cartea lui Kierkegaard „Frică și cutremur“), care suferă (Schopenhauer), lene, dragoste, rău, fericire, plictiseala, singuratatea, interesul și așa mai departe. n.
Examinarea celei de-a doua întrebări este cel mai bine pornit de la conceptul de "antropocentrism". Un principiu antropologic în filosofie a fost introdus și susținut de L. Feuerbach, iar în Rusia de N.G. Chernyshevsky. Dar, din punct de vedere al conținutului, acest principiu al lumii se formează chiar și în Renaștere. În cazul în care filosofia vechiului popor de Est și din antichitate înțeleasă ca parte dintr-un singur spațiu (microcosmos), și în Evul Mediu ca „crearea creat“ inițial pacatosi prin natura, Renaștere este aprobat de cultul omului. Renaissance umaniști om glorificat, natura sa pământească, autonomia și creativitatea, imensitatea capacitățile și abilitățile sale (Pico della Mirandola și altele.).
- valoarea de sine a unei persoane, a vieții și a sănătății acesteia;
- este omul, viața și sănătatea lui care sunt principalul criteriu al adevărului în activitatea medicală;
- omul ca punct de plecare, obiectul principal și scopul cunoașterii medicale;
- respectul față de persoană, pentru autonomia, drepturile și libertățile sale, pentru personalitatea sa;
- umanitate, caritate și compasiune - baza relației medicului cu omul.
Într-un sens restrâns, antropocentrismul (antropologia) înseamnă înființarea generală a unui număr de școli filozofice și direcții pentru un studiu autosuficient al omului ca obiect principal al cunoașterii și al forței principale active transformatoare în Cosmos. În Occident, astfel de școli și teorii au început să se dezvolte deosebit de activ din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În prezent, diversitatea școlilor și tendințelor din antropologia occidentală poate fi redusă la două grupe principale de concepte: obiectiv și subiectivist.
Obiectivele conceptuale privesc o persoană în principal din punctul de vedere al esenței sale, distragând practic existența și lumea sa interioară. Acesta este un grup foarte eterogen, incluzând:
- obiective naturale și biologice (A. Gehlen, H. Scelski);
- idealist și religios (M. Buber, M. Scheler);
- psihanalitic (Z. Freud, G. Sullivan, D. Rysmen, G. Roheim, E. Fromm și alții);
- existențial (M. Heidegger, K. Jaspers și alții).
Și deși nu a fost creată până acum o singură teorie antropologică a omului, diferite școli și direcții antropologice au multe puncte de contact și chiar au dezvoltat anumite principii generale. În formularea lui O.F. Bollnow aceste principii sună după cum urmează:
- principiul integrității - depășirea dualismului sufletului și corpului, a principiilor spirituale și materiale în om;
- principiu-organon: înțelegerea omului însuși prin formele de cultură create de el (începutul activității creative este înstrăinat de om);
- interpretarea antropologică a anumitor fenomene extra-culturale ale vieții umane, organizarea lor corporală, senzuală și psihică;
- principiul unei întrebări deschise; refuzul de a defini în mod clar natura omului.
Ultimul punct demonstrează cel mai clar și convex deficiențele imanente ale antropologiei occidentale - unilateralitatea și înlănțuirea ei, care duc la relativismul teoriei. Prin urmare, nu este întâmplător faptul că niciuna dintre teoriile antropologice occidentale nu a găsit o largă aplicație în știința și practica medicală.
Când se analizează cea de-a treia întrebare, cea mai mare dificultate pentru studenți vine de obicei din ultimul aspect al acesteia. Cum, fără a cădea în patos inutil și patetic, să dezvălui specificul naturii umane a doctorului? Ea necesită o scrupulozitate deosebită, un simț al proporției și capacitatea de a formula gânduri într-un limbaj accesibil.
Dacă rezumați toate cerințele pentru medic, atunci poziția sa poate fi evaluată ca fiind cea mai dificilă dintre toate profesiile existente. Și acest lucru este de înțeles. Un alt cuvânt antic a fost: "După alegerea medicamentelor, dați-le pe toate!". Nici o profesie nu are o atitudine atât de apropiată, concretă, de zi cu zi față de cele mai importante pentru orice persoană - Viața și moartea. Medicul este considerat cel mai scump. Și dacă vindecă pacientul, atunci el este responsabil nu numai pentru el, pentru rudele sale, colegii, ci și pentru societate în ansamblu și, cel mai important, pentru sine. Specificitatea poziției și a activității medicului conduc la faptul că nu este suficient să existe doar o calificare profesională ridicată și o cultură a gândirii clinice pentru a oferi asistența medicală necesară. Este necesar să posedăm și trăsături personale precum sinceritatea, cordialitatea, sentimentul de compasiune etc. Numai cunoștințele speciale nu dau acele proprietăți ale caracterului și ale minții, fără de care un medic practic nu poate face fără, dacă natura le-a negat. Umanitate - această calitate ar trebui să fie principalul avantaj atât al participantului, al studentului medical, cât și al medicului practic. Pe care aceeași natură și educație le-au ocolit generozitatea în acest sens, nu există nimic de făcut în medicină.
Bineînțeles, nu se poate cere ca doctorul să fie ca și cum nu ar fi din lumea asta, un fel de superman. Cu toate acestea, medicul ar trebui să fie o persoană de neobișnuit, interesant și provocator, dar întotdeauna solide și morale, a lansat o nouă înțelegere, compasiune și dreptate. În plus, medicul ca o activitate de un fel special necesită medicul să se potrivească pe deplin cuvintele și faptele. Medicul trebuie întotdeauna, în cursul vieții sale să aibă dreptul moral de a vorbi peste tot și pentru toată lumea: nu doar ceea ce spun, dar ce fac eu ... Vindecarea nu este numai de întreținere, ambarcațiuni, iar medicul nu ar trebui să dea un motiv să-l ia în considerare astfel. Medicul vindecă și puterea personalității sale. Există o persoană - există vindecare.
La sfârșitul lecției, profesorul rezumă rezultatele pentru a forma o viziune holistică a persoanei și a principiului antropocentrismului ca bază axiologică și metodologică a medicinei moderne.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: