Filozofia a fost adus la viață nevoia de înțelegere și rezolvarea problemelor, miezul care este atitudinea de „om-lume“. Astfel, problema umană nu este doar o problemă filosofică privată. De fapt, „elementul uman“ pătrunde discursul filosofic întreg, așa cum chiar și lumea interesat de filozofia nu în sine și în relația sa cu omul, ca lumea a existenței umane. Nu este întâmplător faptul că problema umană era și rămâne pentru filosofia centrală.
În stadiul actual al istoriei, existența umană dobândește un caracter dramatic. dezastru tehnologic și economic, de război, regimurile totalitare, accelerarea ritmului de viață, răspândirea epidemiilor care amenință să devasteze pământul - toate acestea pune o persoană într-o astfel de situație critică atunci când sentimentul de insecuritate totală născut. Amenințarea semne de catastrofă planetară, care se fac simțite din ce în ce, ridică în mod inevitabil problema de modul în care, și în cazul în care nu sunt incluse în natura capacitatea unei persoane de a auto-distrugere? Este posibil ca omenirea să își schimbe prioritățile și să evite cele mai rele? Toate acestea, desigur, duce la reflecție, ascute nevoia de conștientizare a omului însuși, locul său în lume, sensul existenței sale. Astăzi, mai mult ca oricând, omenirea va trebui să dezvolte o strategie universală pentru conservarea vieții însăși. Dar fără o idee destul de completă despre ceea ce este o persoană, este cu greu posibilă. În plus, toate aspectele legate de dezvoltarea societății care are nevoie de deblocarea potențialului personalității umane, creatoare, principiul său moral. Toate formele de activitate umană sunt de neconceput fără o componentă umanistă.
Spre deosebire de multe științe specifice care studiază aspecte specifice ale existenței umane, filosofia încearcă să dezvolte o viziune holistică asupra omului. În conformitate cu funcția sa ideologică „, ea caută răspunsuri la întrebări foarte generale: ??? Ce este omul Care este locul și scopul său în lume Care este sensul vieții, libertatea, fericirea, idealurile, discipline filosofice, în centrul căruia există întrebări de acest fel, este numele antropologiei filosofice.
Astăzi este tot mai urgent să se unească cunoașterea diferitelor științe umane într-un sistem integral, unde filosofia joacă un rol important. Este adevărat că, până în prezent, încercările de a crea un astfel de sistem întâmpină numeroase dificultăți. Faptul este că o persoană nu este doar un obiect, printre alte obiecte ale lumii, o persoană este un subiect capabil să schimbe lumea și el însuși. Formulele obiective de tipul nu pot fi pe deplin aplicabile omului: "să înțelegeți este să exprimați în termeni". Cu această abordare, cel mai important lucru dintr-o persoană - individualitatea lui - scapă de cunoaștere. Omul, ca obiect al cunoașterii, nu poate fi exprimat numai în concepte, scheme, deoarece este întotdeauna o lume unică, specială, care necesită mijloace speciale de cunoaștere. În filosofia modernă, multidimensionalitatea abordărilor în studiul omului este din ce în ce mai afirmată.
80. Antroposociogeneza: starea actuală a problemei.
Antroposociogeneza este un proces de formare istorică evolutivă a tipului fizic al unei persoane, dezvoltarea inițială a activității sale de muncă, a discursului și a societății. Antropologii sunt implicați în studiul antropogenezei.
Problemele antropogenezei au început să fie studiate în secolul al XVIII-lea. Până atunci, noțiunea că omul și oamenii au fost și întotdeauna sunt așa cum creatorul le-a creat dominat. Cu toate acestea, treptat în știință, cultură, conștiință publică, ideea de dezvoltare, evoluție, inclusiv în legătură cu omul și societatea, a fost afirmată.
La mijlocul secolului al XVIII-lea, K. Linnaeus a inițiat ideea științifică despre originea omului. În "Sistemul naturii" (1735), el a luat un om în lumea animală, plasându-l în clasificarea sa lângă maimuțele antropoide. În secolul al XVIII-lea sa născut și primatologia științifică; Astfel, în 1766, lucrarea științifică a lui J. Buffon asupra urangutanului a apărut. Anatomistul olandez P.Camper a arătat o asemănare profundă în structura organelor de bază ale omului și animalelor.
Cu toate acestea, este incontestabil faptul că ideea de la mijlocul secolului al XVIII-lea, cea mai mare parte papirus și lipsit de dovezi științifice riguroase, au pus bazele comunismului și nazismului, distrugând sistemul biblic de valori domina lumea de două mii de ani. Credința biblică în creator a venit să înlocuiască credința oarbă a oamenilor în evoluție.
81. Personalitatea și societatea: dialectica legăturii lor.
Termenul "individ" se referă la o persoană ca un singur reprezentant al rasei umane.
Gama interrelațiilor dintre individ și societate este foarte largă - corelarea intereselor lor cu excluderea reciprocă aproape completă; poate exista un conflict ireconciliabil între individ și societate, diverse forme de "zbor" din societate, conformism și armonie relativă. Mai ales într-o formă concentrată, caracterul relației dintre individ și societate se manifestă în fenomenul libertății și responsabilității individului. Persoana nu poate fi concepută dincolo de libertate. Libertatea este o trăsătură esențială a unei persoane, constând în capacitatea de a gândi și de a acționa în conformitate cu ideile și dorințele cuiva și nu prin constrângerea externă.
Libertatea individului, totuși, nu poate fi absolută, nu înseamnă arbitrare, permisivitate, deoarece este imposibil să trăiești într-o societate și să fii absolut independent de ea, din circumstanțe obiective. Aceasta ar însemna voluntarism complet, atunci când o persoană nu se consideră deloc cu condițiile obiective de a fi, cu legile societății, cu necesitate istorică. Și voluntarismul este și o lipsă de libertate, cum ar fi fatalismul, atunci când cursul vieții unei persoane este strict predeterminat de necesitate și nu lasă loc pentru alegerea liberă.
Libertatea este contradictorie. Pe de o parte, omul este limitat de circumstanțe externe (nivelul de dezvoltare economică, gradul de cunoaștere a legilor obiective, sistemele politice, etc.), care dicteaza alegerea lui de forme și metode de activitate. Și în acest sens, libertatea personală este în esență limitată de aceste circumstanțe, cu care este necesar să se țină seama, să se cunoască. Dar o persoană este liber, ca este liber să facă o alegere, în măsură să ia decizii bazate pe luarea în considerare a circumstanțelor, nevoia de cunoaștere. Există diferite aspecte ale libertății individuale - economice, politice, spirituale.
Măsura libertății individuale este responsabilitatea. Responsabilitatea este capacitatea individului de a lua decizii, de a anticipa consecințele acțiunilor sale și de a le răspunde în fața societății. Și, prin urmare, cu cât este mai mare gradul de libertate pe care îl are o persoană, cu atât mai mare este măsura responsabilității.
Articole similare
-
Centrul ruso-american pentru reproducere umană și genetică centre medicale
-
Persoană sau persoană cu handicap, revista ortodoxă - o grădină plictisitoare
Trimiteți-le prietenilor: