- Cu privire la filosofia istoriei
- Cu privire la filosofia istoriei
- Relevanța filosofiei istoriei
- Structura cunoașterii istoriografice
- Structura cunoștințelor istoriografice - pagina 2
- Conceptul unei structuri cu două emisfere a lumii: semnificația dihotomiei est-vest
- Criza eurocentrismului
- Modelul bi-emisferic al istoriei lumii
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise
- Perspectivele civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 2
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 3
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 4
- Megacicolele estice și occidentale ale istoriei lumii
- Megacicolele de istorie mondială și de est și de vest - Pagina 2
- Megacicolele de istorie mondială și de est și de vest - Pagina 3
- Problemele democratizării procesului istoric
- Oamenii istorice și nehistorice: dramă "dezvoltării prinde"
- Criza postulatelor raționalității istorice
- Criza postulatelor raționalității istorice - pagina 2
- Historicismul și finalismul
- Paradoxele creativității istorice
- Paradoxurile creativității istorice - pagina 2
- Paradoxurile creativității istorice - pagina 3
- Utopia progresismului și alternativele sale
- Lumea globală: conflictele de găsire a unei perspective universale
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale - Pagina 2
- Dichotomie nord-sud limitată în studiile globale
- Paradoxele schimbului intercultural în lumea globală
- Paradoxurile schimbului intercultural în lumea globală - pagina 2
- Proiecte globale de pace globale
- Proiecte Globale de Pace Globale - Pagina 2
- Proiecte Globale de Pace Globale - Pagina 3
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale
- Semnificația istoriei
- O viziune veche, creștină și luminată a istoriei
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 2
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 3
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 4
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 5
- Primul paradox al istoriei lumii: "de la libertatea nelimitată la despotism nelimitat"
- Al doilea paradox al istoriei mondiale: "rătăciri ale ordinii totale"
- Al doilea paradox al istoriei mondiale: "greșeli ale ordinii totale" - pagina 2
- Al treilea paradox al istoriei lumii: "binecuvântați sunt cei săraci în spirit" "
- Al treilea paradox al istoriei lumii: "binecuvântați sunt cei săraci în spirit" - pagina 2
- Înțelesul și scopul istoriei
- Semnificația și scopul acestei povesti - pagina 2
- O viziune veche, creștină și luminată a istoriei
- Școala germană de filosofie a istoriei
- Caracteristicile generale ale tradiției istoriografice germane
- Școala lui G. Hegel și conceptul unui proces istoric universal
- Organologia școlii istorice germane. A. Mueller, F. Schelling, V. Humboldt
- Școala prusacă. IG Droysen
- Pozitivismul în istoriografia germană. W. Wundt
- Școala de psihologizare a filozofilor vieții. F. Nietzsche, V. Dilthey
- Sud-vest (Baden) școală neo-kantiană. V. Windelband, M. Weber
- Școala neo-kantiană din Marburg. G. Cohen, P. Natorp
- Dinamica istorică a școlii germane în contextul modernității
- Școala franceză de filosofie a istoriei: fundamentele antropologice ale civilizației europene
- Caracteristică generală a tradiției franceze istoriografice
- Constructivismul historiozofic al lui R. Descartes
- "Realismul tragic" al istoriografiei lui B. Pascal
- Educatori francezi cu privire la filosofia istoriei
- Oamenii luminii francezi despre filozofia istoriei - Pagina 2
- Oamenii luminii francezi despre filozofia istoriei - Pagina 3
- Antreprenorii lumii franceze despre filosofia istoriei - pagina 4
- Oamenii luminii francezi despre filosofia istoriei - Pagina 5
- Istoriografia romantică romantică franceză. F. Guizot, O. Thierry, F. Minier, J. Michelet
- Tradiția historiozofică a socialismului utopic. Saint-Simon
- Pozitivismul în istoria franceză. O. Comte, E. Laviss
- Concepte biologice ale filozofiei istoriei. JA Gobineau, V. Lyapuzh
- Sociologia historiozofică a lui E. Durkheim
- Școala "Analele"
- Școala "Analele" - pagina 2
- Nouă școală istorică. P.Nora
- Tendința raționalistă a istoriografiei franceze. R. Aron
- Nihilismul istoric al "noilor filozofi"
- Istoriozitatea "noului drept". A. de Benois, P. Vial, I. Blot
- Gândirea filosofică și istorică a Rusiei
- Caracteristică generală a tradiției istoriografice ruse
- "Mai în vârstă decât înțelepciunea"
- "Mai mare decât înțelepciunea" - pagina 2
- Ideodogem "Moscova este a treia Roma"
- Luminarea rusească și căutarea identității naționale
- Controversa dintre slavofili și occidentali. Ideea Rusiei
- Controversa dintre slavofili și occidentali. Ideea Rusiei - pagina 2
- Repere historiozofice ale occidentalilor
- Modele de tip cultural-istoric
- Modele de tip cultural și istoric - pagina 2
- Direcția sociologică. "Formula pentru progres"
- Școala G. Plekhanov și "marxismul legal"
- Școala G. Plekhanov și "marxismul legal" - pagina 2
- Metafizica unității VI. Soloviov. Istoria ca proces al omului-om
- Metafizica unității VI. Soloviov. Istoria ca proces al lui Dumnezeu-om - pagina 2
- Materialul religios S. Bulgakov
- Historiozitatea unității lui L. Karsavin
- Istoriozitatea eurasienilor
- Historiografia eurasienilor - pagina 2
- N. Berdyaev: doctrina libertății spiritului și sfârșitul istoriei
- N. Berdyaev: doctrina libertății spiritului și sfârșitul istoriei - pagina 2
- Interpretarea istoriei și a paradigmei cunoașterii istorice
- Cu privire la posibilitățile și limitele interpretării istoriografice
- Paradigma ciclică a istoriei
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 2
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 3
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 4
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 5
- Paradigma progresului istoric
- Paradigma progresului istoric - pagina 2
- Paradigma postmodernă a istoriei
- Abordări formale și civilizatoare ale istoriei: pro et contra
- Formații sau civilizații?
- Despre abordarea formativa a istoriei
- Despre abordarea formativa a istoriei - Pagina 2
- Despre abordarea formativa a istoriei - Pagina 3
- Cu privire la esența abordării civilizaționale a istoriei
- Cu privire la corelarea abordărilor formale și civilizatoare cu istoria
- Cu privire la corelația dintre abordările formale și civilizatoare ale istoriei - pagina 2
- Despre posibilitățile de modernizare a abordării formării
- Despre modalitățile posibile de modernizare a abordării formării - pagina 2
- Despre posibilitățile de modernizare a abordării formării - pagina 3
- Despre posibilitățile de modernizare a abordării formării - pagina 4
Paradigma postmodernă a istoriei
Postmodernismul a devenit în mare măsură o reacție la ideologia iluministă a intelectualilor, de aceea este adesea numit post-iluminist ideologie. În loc de tipul clasic de raționalitate cu determinismul său vseuporyadochivayuschim, cult rațiunii, cu un capital vine slăbirii postmodernă, o eterogenitate radicală, diferențierea continuă, negând orice formă de ordine și siguranță.
Filosoful german Max Müller numește data concretă a nașterii postmodernismului ca o mișcare intelectuală în masă - 1968, anul aparițiilor în masă ale studenților. În opinia sa, baza pentru ceea ce sa întâmplat a fost ceea ce ar putea fi numit "pierderea sensului".
Postmoderniștii a criticat, în principal din cauza paradigmele și conceptele încercate și testate științei în secolul trecut. Nu a fost, în cuvintele filosofului francez Jean-François Lyotard, neîncredere totală a „metanarațiuni“ care justifică o integritate stabilă a lumii reale.
În general, ideea de integritate, unitatea a fost exilată de postmoderniștii din metodologia științifică ca fiind insolvabili. Locul ei a fost luat de pluralismul forțat. Fiecare proces, fiecare obiect al lumii materiale, nu a fost privit ca un sine integral, ci ca o multitudine de linii sau schimbări care nu pot fi reduse între ele.
A existat o inversiune radicală în imaginea științifică a lumii: nivelul mic, microprocesele, tendințele centrifuge, localizarea, fragmentarea, individualizarea au ajuns în prim plan. Lumea sa prăbușit într-o mie de fragmente, iar postmodernismul a declarat că această stare este naturală.
Filosoful polonez Zygmunt Bauman subliniază: "Pentru zilele noastre, popularitatea bruscă a pluralului este cea mai tipică - frecvența cu care substantivele apar acum în acest număr, o dată vorbind doar în singular. Astăzi trăim în proiecte, nu în proiecte. Postmodernismul este, de fapt, un declin al proiectului - un astfel de Superproiect care nu recunoaște pluralul. " Cea mai eficientă modalitate de cunoaștere a fost recunoscută de joc: crește sensibilitatea unei persoane la diferențe, insuflă toleranță, estompează linia dintre naturale și cele artificiale.
În istoria filosofiei, a existat o ruptură decisivă cu toate normele și tradițiile anterioare. Postmodernismul a anunțat că locul unei singure istorii umane vine să devină un proces autonom. Numai fragmente, evenimente istorice sunt reale, dar nu există un singur proces istoric ca ceva continuu, unic, integrat. Pentru formarea prezentului, sensul trecutului este mic, este doar trecutul prezentului. Orizonturile orare ale istoriei se dizolvă în prezent și se îmbină cu ea.
Max Müller numește istoria "o astfel de relație de acțiune care duce la apariția lumii create, care corespunde unui grup limitat de timp". Cu această abordare, subliniază, există tocmai poveștile grupărilor epocă și continentală diferite și lumile lor. Cu toate acestea, nu există istorie și semnificație "în singular", în sine, istoria unei lumi și, prin urmare, a istoriei omenirii.
Dacă paradigmele cognitive anterioare au fost construite pe principiul "arborelui cunoașterii", direcția evoluției, ierarhia, structura, integritatea a fost clar diferențiată, atunci paradigma postmodernă a dobândit caracterul de "rizom". Acest termen a fost împrumutat de teoreticienii postmodernismului din botanică, unde rizomul este un mod de viață al plantelor perene, cum ar fi irisul.
Rizoma nu are o singură rădăcină, este un set de lăstari care se dezvoltă în toate direcțiile. Cu alte cuvinte, se insinuează buruiană care dispersează la nivelul solului, trecând peste toate obstacolele, prin spargerea asfaltului, prizhivayas dintre pietre.
Pentru că din perspectiva istoriei postmoderne constă din fisuri, fracturi, lacune și golurile existenței umane, istoricul trebuie să se deplaseze în mod intuitiv, ca o cruce țară rizom, în cazul în care nu există orientări clare. Filosoful francez Jacques Dilez convins că această abordare ne permite să se multiplice în mod continuu în pragul realității în curs de investigare. Istoria devine policentrică, se rupe, lacrimi curge mai multe fluxuri eterogene și viitorul acestor fluxuri este incert.
Fără îndoială, incertitudinea, îndepărtarea tuturor și a tuturor limitelor este o caracteristică cheie a paradigmei postmoderne a cunoașterii ucmopice. Defectele sale sunt evidente: negativismul excesiv, deconstrucționismul, pluralismul haotic, relativismul.
Este mai dificil de identificat avantajele acestei paradigme, dar ele sunt încă acolo: menținerea valorilor diversității lumii, lărgi orizontul lor cercetător cont de particularitățile dezvoltării sale individuale, până la identitatea de sine.
Zygmunt Bauman vede o semnificație deosebită paradigma postmodernă prin aceea că privează încrederea filosof arogant într-o favorabil istorică finală, înțelepciunea evoluției istorice. Postmodernismul ușurează satisfacția, dă cercetătorului acele "îndoieli fatale", care sunt o condiție prealabilă pentru orice interpretare creativă a istoriei. Postmodernismul "are o condiție prealabilă pentru a afirma că istoria în care simțea civilizația modernă în elementul său, de fapt, sa încheiat. "
În consecință, istoria nu este un trecut prosper, nu un pas în dezvoltarea progresivă a omenirii, ci o zonă de risc. Modalitățile de progres științific și tehnic sunt foarte ambigue: ele sunt marcate de apariția unei bombe atomice, tragedia Hiroșima și Cernobîl. Conform remarcii pline de spirit a lui Baumann, postmodernismul "ne aruncă într-un vis dulce" și se calmează instantaneu. Dezvăluirile postmoderne au forța să rescrie istoria științelor moderne, dar de data aceasta "ca o istorie a erorilor și a distorsiunilor".
Pentru a parafraza G.Simmel, putem spune că, în istoria de paradigmă post-modernă este format din instantanee, momente de mișcare, procese care fac la fel de înțelegere și cooperare cu antagonismul și lupta, coordonarea reciprocă a eforturilor și în același timp interferențe.
Postmodernismul a revenit la filosofia istoriei problema ponderii calitative a evenimentelor și faptelor istorice, mult timp închisă de filozofia pozitivistă. El a reamintit că nu există o corelație între frecvența apariției și semnificația anumitor evenimente din istorie: numai generațiile viitoare sunt capabile să o aprecieze. Statisticile și probele sociologice nu înțeleg sfera evenimentelor istorice și sunt complet neajutorate în ceea ce privește dinamica dezvoltării lor de sine.
În cele din urmă, postmodernismul este un nou pus la îndoială vocația filosofului: „pentru a captura care aluneca din mâini, sau la ceea ce nu ajung pe mâini, sau nu doresc să se atingă.“ În filosofia istoriei a existat o sarcină extraordinară: să investigheze toate șansele și oportunitățile alternative care au apărut în trecut, tratându-le ca fiind egale.
Demn de apeluri postmoderne respect „expune minciunile promite încredere odihnitor și toate aranjate de ordine“, „vanzatori ridiculizare Swagger unic sens de proprietate lauzi ca și în cazul în care au vizitat palatul adevărului absolut și gustul înțelepciunea final al mesei“, „suna alarma, dar nu a pus la somn ; dar în același timp să supună pasiunile, în loc să-i inciteze ".
Într-adevăr, paradigma post-modernă nu oferă rețete și cunoștințe „adevăruri imuabile“ algoritmice, dar învață cercetătorului de a face la o răscruce de drumuri, în orizontul de istorie vreodată deschis, care a devenit o caracteristică esențială a instabilității strategice.
Trimiteți-le prietenilor: