Pavel Ivanovich Novgorodtsev (1866-1924) - filozof al dreptului, unul dintre fondatorii conceptului de "revigorare" a dreptului natural în Rusia, cercetător al istoriei doctrinelor politice ale timpului nou. A fost profesor la Universitatea din Moscova, fondator și prim-decan al Facultății de Drept din Praga din Praga. El deține lucrări despre istoria filosofiei dreptului, întrebări ale teoriei legii și de stat, printre care cele mai cunoscute sunt „Introducere în filosofia dreptului. Criza conștiinței juridice moderne“ (1909), „optimul social“ (1917).
Baza filozofică și metodologică a concepției sale a fost învățăturile lui Kant și Hegel, pozițiile teoretice despre care Novgorodtsev a căutat să se combine cu ideile politice și legale ale secolului XIX - începutul secolului al XX-lea.
Novgorodtsev a fost un reprezentant al conceptului de lege normativ și etic. Căutarea și fundamentarea idealului social este tema întregii vieți și a activității științifice a lui Novgorodtsev. El a distins conceptele de idealuri absolute și relative.
ideale relativă nu depinde numai de o anumită persoană, ci și pe alte subiecte de viață socială (grup, clasă, mișcări, petreceri, etc.) și întotdeauna axat pe crearea unei ordini sociale, reflectând în același timp esența individului (personale securitate, libertate, egalitate, proprietate, solidaritate etc.). Spre deosebire de absolut, care are semnificație necondiționată, idealul relativ este condiționat.
Novgorodtsev a scris că realitatea istorică este cea mai mare varietate de prevederi, în privința cărora trebuie să difere și căile de politică practică. Arătând la natura schimbătoare a relativă ideale Novgorodtsev a criticat politica doctrinară, potrivit căreia societatea ar trebui să fie reorganizate prin PANACEU, infailibile, singura adevărată a proiectelor și programelor. „Înainte de măreția infinită a mijloacelor relative ideale schimbare de la o epocă la alta, ar trebui să fie redusă în măsura în tehnici convenționale, teste tehnice, piste de testare purtate aici cu retete infailibile cu programe edinospasayuschimi -. Aceasta este ceea ce noi numim absolutismului false“ - a scris Novgorodtsev. Problema corelare a elementelor absolute și relative în idealurile sociale, de fapt, există o problemă de comunicare „individuale - colectiv“ ( „personală - socială“),
Societatea ca o uniune a indivizilor conține multe interese diferite, care trebuie să fie într-un fel coordonate între ele. Interacțiunea dintre indivizi este fixată în "normele de a trăi împreună", în instituțiile și morala inerente acestei societăți. În activitatea comună a indivizilor în societate, se creează un câmp special, independent de cerințe morale. Legea morală este înțeleasă nu numai ca o normă a comportamentului personal al unei persoane, ci
și ca bază a unei vieți morale comune ", care leagă toate împreună cu un scop comun - dorința pentru un ideal absolut".
Deoarece, potrivit conceptului de Novgorodtsev, idealul social este de natură spirituală, omul de știință acordă cea mai mare atenție problemei legăturii dintre lege și moralitate. Aceasta se bazează pe înțelegerea normativă și etică a legii, care se bazează pe conceptul de drept natural ca parte a unei substanțe morale.
Novgorodtseva problema tulbure a relației individului ca valoare absolută, înzestrate cu rațiune și voință liberă, și mediul social care poate absorbi pe deplin personalitatea. Este inacceptabil, a declarat el, să subordoneze individul societății "ca instrument sau mijloc" al existenței sale. Din aceste poziții, Novgorodtsev a evaluat critic teoriile marxismului și ale sindicalismului revoluționar. Orice persoană poate să-și îndeplinească o sarcină socială numai în felul său propriu, în propria sa înțelegere și expresie ciudată. Prin urmare, a remarcat Novgorodtsev, toată lumea se simte nevoia de conectare și interacțiunea cu alte persoane: „cu atât mai clar ne dăm seama că personalitatea este de neînlocuit, nerepetitiva și personalitate unică, cu atât mai multe susține necesitatea unei combinații specifice de diferențele individuale, în scopul de a atinge obiectivele ideale.“
Novgorodsev a scris că fără individualitate individualitatea este de neconceput fără libertate; În același timp, în raport cu toți oamenii, este necesar să recunoaștem egalitatea șanselor lor de existență, dezvoltare și manifestarea în societate a caracteristicilor lor particulare. Pentru punerea în aplicare a creanțelor - libertate și egalitate - o persoană care a declarat Novgorodtsev se angajează „solidaritate și unitate cu ceilalți“, în exercitarea aspirațiilor lor ideale, interesele și nevoile. Idealul social, potrivit lui Novgorodtsev, este prezentat ca un "principiu al unirii universale pe baza egalității și libertății", ca "principiul universalismului liber".
Novgorodtsev a scris că scopul legii - protecția libertății, dar folosirea acestei libertăți poate fi complet paralizat de lipsa de fonduri. De aceea, în ciuda faptului că
sarcina și esența dreptului este protecția libertății personale, nu mai puțin importantă este posibilitatea de a îndeplini această sarcină - îngrijirea condițiilor materiale ale libertății. Decizia acestei probleme, a concluzionat cercetătorul, ar trebui să fie luată de stat.
Novgorodtsev a justificat conceptul de "dreptul la o existență umană decentă". Având o natură morală, acest drept, considerat om de știință, ar trebui să aibă o semnificație juridică. "În acest caz, chiar înaintea ochilor noștri, are loc o trecere obișnuită a conștiinței morale față de cea juridică, ceea ce marchează evoluția progresivă a legii". Novgorodtsev a justificat necesitatea "asigurării pentru toți a posibilității existenței umane și eliberării de opresiune a unor astfel de condiții de viață care ucid o persoană fizic și moral". El a cerut introducerea conceptului de drept la o existență umană decentă în Declarația Drepturilor Omului și a Cetățenilor și la dezvoltarea juridică a instituțiilor de bază ale acestui concept în cadrul dreptului pozitiv.
Kistyakovski, ca și ceilalți susținători ai metodologiei neo-kantiene, a distins științele naturii și știința culturii. Pentru prima știință caracterizat prin legea cauzei și a efectului, pentru acestea din urmă, printre care se numără legea, - legea țintă, potrivit căreia oamenii își desfășoară activitățile în comunitate.
Umanistele, inclusiv știința dreptului, precum științele naturii, ar trebui să fie construite, conform învățăturilor lui Kistyakovsky, pe baza multiplelor concepte. De îndată ce „dreptul de a include în diferitele sfere ale vieții și activității umane, care pot face obiectul diferitelor ramuri ale umaniste“, conceptul de drept se reduce la patru definiții de bază:-stat de organizare, sociologică, psihologică, normativă. Toate aceste înțelegeri ale legii, a remarcat Kistyakovskiy, sunt echivalente și, prin urmare, fac obiectul studiului și dezvoltării independente.
Conceptul de lege stat-organizatoric sau imperativ, constă în "un set de norme, a căror executare este obligată, protejată și garantată de stat". Dreptul, conform acestei abordări, "este ceea ce statul dorește să fie considerat drept." Importanța acestei înțelegeri a legii a remarcat, fără îndoială, Kistyakovsky, deoarece conține un „element de stat de organizare a dreptului“, dar, de asemenea, foarte limitate din cauza faptului că, în afara drepturilor sunt dreptul cutumiar a statului de drept și a dreptului internațional.
Conceptul normativ de lege recunoaște legea drept "un set de norme care conțin ideile celei potrivite, care determină relațiile externe ale oamenilor între ei". Această noțiune de lege are o valoare cognitivă superioară, a considerat Kistiakovski, deoarece aceasta indică natura stabilă a legii (care ar trebui să fie), care nu este complet definită de nici o altă înțelegere juridică. Lipsa de gândire juridic normativ este, el a scris, că nu determină întotdeauna reală legea, existentă, deoarece natura obligație se extinde spre dreapta, care ar fi de dorit din punct de vedere al sensul modern al dreptății.
În plus față de aceste patru „concepte teoretice“ drept Kistyakovsky identificat „concepte tehnice“, care includ noțiunile juridice-dogmatice, și juridice și politice. Numirea acestor concepte, în opinia sa, constă în definirea și sistematizarea fenomenelor juridice pentru rezolvarea unor sarcini pur practice ale jurisprudenței dogmatice.
Kistyakovsky a identificat conceptele constituționale și juridice ale statului. Stat și Drept, au argumentat Kistyakovsky sa ridicat și de ceva timp au evoluat în mod independent unul de altul, dar statul a recunoscut treptat importantă datoria de diligență pentru protecția drepturilor. A existat posibilitatea de arbitrare, din moment ce statul a devenit singurul judecător în chestiunile actualei legi. Dar în curând am observat Kistyakovsky, a constatat „că este nevoie obligatoriu de a construi în activitatea lor pe dreapta prin însăși natura statului pentru el.“ “. Oferirea de sprijin a statului, chiar împreună cu el însuși obligă treptat să urmeze reglementările legale și să le respect inviolabile. Mergând astfel, dreptul de-a lungul timpului, mai mult și mai mult extinderea dominația asupra statului. Rezultatul final al acestui proces reconstruiește drept de stat și se transformă într-un fenomen legal sau în crearea legii. " O astfel de "creație a legii", susținută de om de știință, poate fi recunoscută doar ca "un stat constituțional sau juridic modern".
Kistiakovski a examinat în mod critic simțul rus al justiției contemporane și a menționat că în Rusia, în primul rând din partea intelectualității, nu există niciun interes în ideile juridice. nihilismului juridic în Rusia - dovezi, în opinia sa, „lipsa de orice fel a fost legea și ordinea în viața de zi cu zi a poporului rus“, dorința de a rezolva problemele în litigiu nu sunt în mod oficial, pe baza statului de drept și de conștiință, orice garanție drept este considerat a fi lipsa Rusiei sentimente bune, etc. Kistyakovsky în „apărarea drepturilor“ dă linii poetice ale poetului-umorist BN Almazov (imbricate în gura KS Aksakov Slavophilic): „Din motive pentru care nu organică sunt echipate cu bun simț juridic miceliu, sim natura generos lui Satan. Ruși, adevărul nostru nu se încadrează în formele de principii juridice înguste ".
Meritul lui Kistyakovsky este o justificare profundă pentru multitudinea de metode în studiul dreptului. Ghidat de această abordare, el a dezvoltat patru concepte teoretice și două tehnici de drept, care conțineau toate realizările științei juridice de atunci. Combinând aceste noțiuni de lege, el a considerat filosofia culturii, orientând toți indivizii să participe la "crearea, aplicarea și implementarea legii" prin "impuls creativ, cereri de rațiune, tensiune de sentiment și efort de voință". "Pentru dreapta, nu există suficientă activitate spirituală doar din partea legiuitorului, judecătorului și administratorului, fiecare cetățean ar trebui să fie activ din punct de vedere spiritual în domeniul dreptului și să-l creeze în felul său", a scris Kistyakovski.
Diferitele concepte de drept, potrivit lui Kistyakovsky, ar trebui să fie nu numai
axat pe studiul bunurilor culturale, dar și combinat cu ajutorul unor forme sintetice într-un nou tip de drepturi de activitate cognitivă. Această problemă a doctrinei generale a legii rămâne relevantă în prezent.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: