Respingerea tradițiilor metafizicii, care a avut loc în secolul al XVIII-lea, a distrus baza unității întregului sistem de cunoaștere. Drept urmare, nu a existat niciodată până acum o astfel de separare clară a faptului de a fi din lumea naturii și din lumea omului. Această diviziune a fost pusă în aplicare în mod consecvent de Kant, fondatorul idealismului german. Un reprezentant proeminent al idealismului german era Hegel (1770-1831). Pornind de la filozofia lui Kant, el a revizuit în același timp conceptul său de subiect transcendental, propunând să considerăm ca atare istoria omenirii în ansamblu. Hegel a creat pe baza unei baze obiectiv-idealiste o teorie sistematică a dialectică. Următorul lui Hegel a fost inițial Feuerbach (1804-1872), dar apoi în 1839 a criticat idealismul lui Hegel, arătând legătura sa cu religia. Feuerbach a prezentat în centrul filozofiei sale omul, interpretat ca o ființă biologică, un individ abstract.
2. Materialismul antropologic al lui L. Feuerbach
La mijlocul secolului al XIX-lea, cu o critică aspră a idealismului a fost făcută de filosoful german Ludwig Feuerbach. În ceea ce privește idealismul lui Feuerbach nu este altceva decât o religie raționalizată, filozofie și religie prin însăși esența lor, Feuerbach a crezut, opuse una alteia. Baza religiei este credința în dogme, în timp ce filosofia se bazează pe cunoaștere, dorința de a dezvălui natura reală a lucrurilor. Prin urmare, Feuerbach a văzut prima sarcină a filosofiei în critica religiei, expunând iluziile care constituie esența conștiinței religioase. Religia și aproape de ea în spiritul filosofiei idealiste apar, potrivit lui Feuerbach, înstrăinarea esenței umane, prin atribuirea lui Dumnezeu atributele care aparțin de fapt persoanei. Potrivit lui Feuerbach, pentru eliberarea de erori religioase este necesar să înțelegem că omul nu este creația lui Dumnezeu, ci o parte - și, în plus, cea mai perfectă - a naturii veșnice.
2.1. materialismul lui Feuerbach este în mod esențial diferit de materialismul secolului al XVIII-lea, din moment ce, spre deosebire de acesta din urmă, nu reduce toate realitatea la mișcarea mecanică și nu consideră natura ca un instrument, ci mai degrabă ca un organism. Acesta este caracterizat ca o antropologic, ca punctul central al Feuerbach - nu este un concept abstract al materiei, ca cele mai multe dintre materialiști francezi, și omul ca o unitate psihofizică, unitatea trupului și a sufletului. Plecând de la această înțelegere a omului, Feuerbach respinge interpretarea sa idealistă, în care o persoană este considerată, în primul rând ca o ființă spirituală. Potrivit lui Feuerbach, corpul în întregime este tocmai esența omului "eu". Principiul spiritual în om nu poate fi separat de corp, spiritul și trupul sunt cele două părți ale acelei realități, care se numește organism. Prin urmare, natura umană este interpretată de Feuerbach în principal din punct de vedere biologic, iar un individ separat pentru el nu este o formare istorico-spirituală, ca în Hegel, ci o legătură în dezvoltarea rasei umane.
Începutul unei noi perioade materialiste în opera lui Feuerbach ar trebui să fie luată în considerare în 1839. În acest an sa sfârșit cu filozofia hegeliană și a devenit materialist. Criticând tratamentul idealist al cunoașterii și nemulțumit de gândirea abstractă, Feuerbach apelează la contemplarea senzuală. Crezând că senzația este singura sursă a cunoștințelor noastre. Numai ceea ce ne este dat prin simțuri: vederea, auzul, atingerea, mirosul - are, conform lui Feuerbach, o adevărată realitate. Cu ajutorul simțurilor cunoaștem atât obiectele fizice, cât și stările mentale ale altor oameni. Feuerbach nu a recunoscut nici o realitate suprasensibilă și a respins posibilitatea unei cunoașteri pure abstracte cu ajutorul rațiunii, în privința acesteia ca o invenție prin speculații idealiste.
2.2. Principiul antropologic al lui Feuerbach în teoria cunoașterii este exprimat prin faptul că reinterpretează conceptul de "obiect" într-un mod nou. Conform lui Feuerbach, conceptul de obiect este inițial format în experiența comunicării umane și, prin urmare, primul obiect al fiecărei persoane este o altă persoană, "Tu". Este dragostea față de o altă persoană că este calea spre recunoașterea existenței sale obiective și, prin urmare, la recunoașterea existenței tuturor lucrurilor externe. Din legătura interioară a oamenilor bazată pe sentimentul iubirii, există o moralitate altruistă, care, în convingerea lui Feuerbach, ar trebui să ia locul unei legături iluzorii cu Dumnezeu. Dragostea lui Dumnezeu, conform filosofului german, este doar o formă falsă, alienată, de iubire adevărată pentru alte persoane.
Fetisul lui Feuerbach, ca orice materialism în general, este strâns legat de ateism, deoarece principiile materialiste conțin deja un înțeles ateu. Dar evoluția de opinii ateiste lui Feuerbach, precum și orice materialistă nu poate fi redusă numai la dezvoltarea materialismului său pentru a ascunde aspectul anti-religios al filozofiei sale. În plus, trebuie să se țină cont de faptul că părerile anti-religioase ale lui Feuerbach au început să se formeze chiar înainte de a ajunge la materialism. La Feuerbach, ateismul și materialismul sunt inseparabil legate, lucruri complementare reciproc și care se schimbă reciproc.
Feuerbach a văzut tendința centrală, în lupta rațiunii cu credință, știința cu religia, filosofia și teologia. Această luptă arată Feuerbach, pătrunsă întreaga filosofie a timpurilor moderne - Bacon și Hobbes, Gassendi și Descartes, Leibniz, și Bay-la, Descartes și Spinoza. Feuerbach a remarcat dorința fiecăruia dintre acești gânditori de a elibera mintea umană de influența religioasă și de contribuția lor indiscutabilă la această cauză. Dar nici unul dintre ei, în opinia sa, nu a fost complet eliberat de dualismul credinței și al rațiunii. "Filozofii din epoca modernă au recunoscut credința, dar ca o soție legitimă este recunoscută ca persoana autorizată a soțului ei, când sa despărțit deja de ea". Feuerbach a cerut consecvență și fără compromisuri în această chestiune. Lăsând la o parte misterul său din zeitate, Feuerbach credea la început că gândirea umană, ca atare, are o ființă independentă. Sub influența principiului identității subiectului și obiectului, gândirea lui Hegel și fiind ca, acesta este locul Dumnezeului suprasensibilă pune mintea suprasensibilă, gândire.
Trebuie subliniat faptul că pentru Feuerbach, ateismul nu a fost redus la o simplă negare a lui Dumnezeu. Acest punct de vedere el a considerat caracteristic pentru secolele XVII și XVIII. Astfel, Feuerbach nu a satisfăcut ateismul negativ al predecesorilor săi. Ateismul Feuerbach necesită o afirmare pozitivă a omului, spre deosebire de afirmația sa religioasă, fictivă. Afirmarea omului trebuie să fie nu numai reală, ci și cuprinzătoare, acoperind toate sferele ființei sale. Feuerbach și-a dat seama că nu trebuie să vă faceți griji cu privire la "claritatea și sănătatea capului și inimii" dacă "stomacul nu este în ordine" și "baza existenței umane este afectată. Potrivit lui Feuerbach, pentru a vindeca "bolile de cap și inimă", la care sa referit ideologia religioasă, este necesară o soluție la problema "stomacului". Astfel, Feuerbach și-a limitat ateismul la un domeniu îngust de iluminare. Din moment ce filosoful a ajuns la materialism prin critica religiei și, la rândul său, această critică a devenit mai profundă și convingătoare pe măsură ce formațiunile sale materialiste au fost formate. Care sunt sursele ideologice și teoretice ale ateismului și materialismului lui Feuerbach?
Opiniile istorice și filosofice ale lui Feuerbach au apărut și s-au format în anumite condiții istorice pe baza unui anumit bagaj istoric și filozofic. Cea mai importantă sursă ideologică a materialismului și ateismului din Feuerbach au fost varza gândului ateist și materialist al epocii anterioare. În noile condiții istorice, Feuerbach a dezvoltat și continuat materialismul și ateismul. Feuerbach a studiat profund și temeinic moștenirea ideologică a predecesorilor săi, referindu-se la aceștia, având în vedere ateismul lor superficial și superficial.
Studiul scrierilor istorice și filozofice ale lui Feuerbach, arată că calea spre materialismul și ateismul nu a fost, așa cum a pus-o, „casual“ și „arbitrare“, ci „organice“ și „necesare“ și a fugit prin lucrările sale 30-e. Fiecare dintre aceste lucrări a fost un pas în evoluția sa spirituală, iar ultimul dintre ele, monografia „Pierre Bayle“ tranziție la „Esența creștinismului“, în cuvintele lui Feuerbach, nu a fost deja dificil.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: