Filosofia, conform lui Hobbes, "este înnăscută fiecărei persoane, pentru că fiecare dintre ele într-o anumită măsură vorbește despre unele lucruri". Dar doar câțiva îndrăznesc să se întoarcă la filosofia nouă, lăsând în urmă prejudecățile anterioare. Aceștia sunt oamenii pe care Hobbes a vrut să-i ajute. Filosofie - prin definiție a Hobbes - este cunoașterea realizată printr-un raționament corect (recta ratiocinatio) și explicând acțiunile sau efectele cauzelor cunoscute sau baze de producție, și vice-versa, posibile baze producătoare - acțiuni cunoscute de noi, „De aceea, filosofia. Hobbes a interpretat destul de larg, chiar și în linii mari: ca o explicație cauzală pentru înțelegerea în continuare a ceea ce filosofia este, în conformitate cu Hobbes, este necesar să pătrundă în interpretarea „raționament propriu-zis“, „sub raționamentul Vreau să spun calcul .. Lenie. Calculați - înseamnă să găsiți suma lucrurilor de adăugat sau să determinați restul când scădeți ceva de la altul. În consecință, raționamentul înseamnă același lucru ca și adăuga sau scădea. „Acesta este modul în care Hobbes decriptează său aparent nu destul de obișnuit, dar încă comună în secolul său și nu străin la înțelegerea noastră centenarul de raționament ca“ calcul „a gândurilor, a conceptelor ( adunare și scădere). să presupunem că vom vedea de la o distanță de un obiect, dar a se vedea clar asta. dar în „curge tăcut crezut că“ am legătură cu corpurile ( „adăuga în sus“ organismelor). Venind mai aproape, vom vedea că acesta este animat și, auzind vocea lui etc., sunt convinși Că avem de-a face cu o ființă simțitoare. „Când am în cele din urmă, cu precizie și în detaliu a vedea totul și știu că, ideea noastră este construit de idei anterioare, conectate în aceeași secvență în care limba pune în numele corpului insufletit rațional sau om, numele individuale - corp, animal sensibil „Dacă vom adăuga, să zicem, o prezentare :. patrulater, echilateral, dreptunghiular, atunci vom obține conceptul de pătrat. Aceasta înseamnă că este doar să înveți separat fiecare dintre concepte și concepte și apoi să învățați cum să le adăugați și să le scăpați. Funcționarea calculului nu este în nici un caz redusă la acțiuni cu numere. „Nu, puteți adăuga sau scădea și valori, corp, mișcare, timp, calitate, acțiuni, idei, fraze și cuvinte (care poate conține orice tip de filozofie).“ Prin adăugarea sau scăderea conceptelor, credem noi.
Filosofia, interpretată în acest fel, nu este redusă la o acțiune pur intelectuală, departe de realitate - adunare, scădere, adică raționament sau gândire. Această activitate ne permite să înțelegem proprietățile reale pe care unele organisme le deosebesc de alte organisme. Și datorită acestor cunoștințe, grație teoriei matematicii sau a cunoașterii fizicii, o persoană este capabilă să obțină un succes practic. "Cunoașterea este doar o cale către putere". În centrul filozofiei, Thomas Hobbes pune conceptul de corp. "Corpul", conform lui Hobbes, poate fi numit și un set mare de lucruri și fenomene - de exemplu, puteți vorbi despre "corpul de stat". "Corpul" este cel care are proprietăți care sunt supuse apariției sau anihilării. Pe baza acestei înțelegeri, în primul rând, Hobbes le pune din filozofia de secțiuni întregi care anterior au fost incluse în ea: filozofia exclude teologia, doctrina îngerilor, toate cunoștințele „care are izvorul în revelația divină sau o sugestie.“ Filosofia Hobbes împarte în două părți principale - filosofia naturii (ea „se referă la obiecte și fenomene, care sunt numite naturale, deoarece acestea sunt obiecte ale naturii“), precum și filosofia statului, la rândul lor, sunt împărțite în etică (care „se ocupă cu dispozițiile și obiceiurile oamenilor“ ) și politică. Filozofia de stat cuprinde „obiecte și fenomene care au apărut din cauza voinței omului, în virtutea acordului și acordul oamenilor.“
De fapt, se pare că cercetarea și expoziția filosofică a lui Hobbes nu începe cu fizica și nu cu geometria. Și începe o filosofie cu capitole și secțiuni, care, conform tradiției, erau considerate doar părți minore, chiar aplicau teme de filosofie. Aceasta este doctrina "titlurilor" (despre "mărcile", "semnele lucrurilor") și conceptul metodei. Astfel, problemele cuvintelor, discursului, mijloacelor simbolice, "schimbului" de gânduri s-au dovedit a fi cu adevărat fundamentale pentru filozofia hobbesiană.
Împreună cu Descartes și Spinoza, Hobbes recunoaște că experiența cognitivă individuală umană, plasată înaintea unui imens set de lucruri și fenomene, trebuie să se bazeze pe unele "mijloace auxiliare". Hobbes consideră de asemenea că este subiectivă, "finită", cunoaștere individuală slabă, vagă, haotică internă. "Fiecare dintre propria sa experiență și, în plus, cea mai fiabilă experiență, știe cât de gânduri sunt vagi și transversali și cât de accidental este repetarea lor". Dar ideea obișnuită a limitării, finitețea experienței individuale în sine, nu-l obligă pe Hobbes să recurgă, așa cum face Descartes, la intervenția inteligenței divine "infinite". Omul însuși dezvoltă mijloace auxiliare speciale, depășind în multe privințe caracterul finit, localitatea, individualitatea experienței sale cognitive personale, aceasta este o idee foarte importantă a lui Hobbes. Care sunt aceste mijloace? Pentru a evita nevoia de a repeta din nou experimente cognitive despre același obiect sau un număr de obiecte similare, o persoană utilizează ele însele imaginile senzuale și lucrurile senzoriale observate într-un mod ciudat. Acestea din urmă devin, conform lui Hobbes, "mărci", prin care, după caz, reproducem în memoria noastră cunoștințele acumulate înainte de obiectul dat. Astfel se realizează acumularea de cunoștințe: în fiecare act cognitiv dat se "revigorează", ne folosim propria experiență anterioară în activitatea scurtă și instantanee. Cunoașterea individului devine un proces unic, interconectat. Deja această idee profundă care pătrunde în cercetarea lui Hobbes face ca filosofia sa să fie un predecesor al eforturilor lui Locke și Hume, Leibniz și Kant.
Dar Hobbes în lucrarea sa „Pe corp“, în cele din urmă, lasă deoparte conceptul simbolic și comunicativ, ca și în cazul în care transferul de proprietate către corpul fizic - la aspecte cum ar fi proprietatea organismului (un accident), valoarea și localizarea, mișcarea corpurilor, spațiu și timp, etc. Să nu uităm că luarea în considerare a tuturor acestor probleme face parte din filosofia hobbesiană a naturii.
Hobbes este deseori numit materialist, mai ales în fizică - în înțelegerea unui lucru fizic. În cartea despre corp, el - în mod clar în opoziție cu Descartes - oferă această definiție: "Corpul este tot ce nu depinde de gândirea noastră și coincide cu o parte a spațiului sau are o lungime egală cu el". Această definiție a corpului aduce Hobbes mai aproape de materialism. Cu toate acestea, atunci când "dezvăluie" probleme complexe precum, de exemplu, întindere sau materie, Hobbes trebuie să se retragă din poziții materiale simple. Astfel, Hobbes distinge valoarea ca o extensie reală, iar locul ca o extensie imaginară. În ceea ce privește întinderea, spațiul, materia ca întreg, el se exprimă în spiritul modului de gândire dezasamblat și caracteristic, care poate fi numit "nominalismul semnelor comunicative". "Cu excepția numelui, nu există nimic universal și universal și, în consecință, acest spațiu, în general, este doar o fantomă a unui corp de o anumită magnitudine și formă care este în conștiința noastră".
Hobbes a fost unul dintre primii din filosofia timpurilor moderne pentru a desena o linie care apoi a condus la doctrina kantiană a fenomenului. Logica filosofarea hobbesian aici „fizică“, „natural“, chiar și naturalistă, dar cu greu un materialist: el crede că în primul rând este necesar să se ia în considerare percepția senzorială sau sentimentul - care este, Este necesar să începem cu un fenomen, un fenomen. Fără aceasta, nu se poate trece de fapt la studiul corpurilor universului, adică la astfel de subiecte fizice ca universul, stelele, lumina, căldura, greutatea etc. Argumentul în favoarea ordinea menționată mai sus de luarea în considerare a Hobbes este: „Dacă știm principiile de cunoaștere a lucrurilor numai prin fenomenele, în cele din urmă, baza de cunoaștere a acestor principii este percepția senzorială.“
Astfel, filosofia lui Hobbes (care se referă la un număr de alți contemporani ai săi), conform planului, a fost să se îndepărteze de filozofia naturii. Și a plătit o mulțime de omagiu problemelor, metodelor fizicii și geometriei. Cu toate acestea, cu o abordare mai atentă, se dovedește că filosofia omului și a cunoașterii umane, doctrina metodei lui Hobbes, precum și multe concepte filosofice ale secolului al XVII-lea. logic și teoretic a ajuns în prim plan. În filosofia gânditorilor de om din secolul al XVII-lea.
se confruntă, de asemenea, cu contradicții asemănătoare, care au fost cauzate, cel mai puțin, de raționamente incorecte și inexacte. Pentru acestea erau contradicții inerente vieții umane și esenței umane.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: