1.2. Predarea Bisericii pe pictogramă 6
2. Filozofia icoanei în tradiția estică 9
2.1. Discursul estic și icoana 9
2.2. Declinul artei bisericești în Est 10
2.3. Reprezentanții artei religioase 12
3. Arta religioasă occidentală 13
3.1. Arta medievală 13
3.2. Dezvoltarea ulterioară a artei bisericești în Occident 14
4. Icoana în lumea modernă 16
Lista literaturii folosite 19
Apelul la pictura icoanelor din vremea noastră devine relevant. Și nu pentru că acum este la modă să vorbim despre antichitate, să fim interesați de antichități și, în general, să fim cunoscători ai patrimoniului cultural din trecut. Iconografia este acea sferă specială a activității spirituale și, în același timp, material creatoare a oamenilor, care este un simbol al unei anumite atmosfere care domnește în societate.
Posibilitățile artei sunt nesfârșite. În funcție de tipul de artă, imaginile sunt fixate în vopsea, piatră metalică și chiar în cuvinte. Ei trăiesc în veacuri, oferindu-ne ocazia de a ne compune ideile despre epoca trecută și, în consecință, despre conștiința de sine a oamenilor din această eră. Aceste sau aceste imagini exprimă valori spirituale, principiile prin care oamenii au călăuzit, pentru că arta, fără îndoială, acționează ca un mijloc omnipotențial de a exprima lumea spirituală a omului.
Vorbiți despre pictogramă ar trebui să înceapă cu stabilirea statutului său în viața noastră. Dar nu există un răspuns strict clar la această întrebare. Icoana este percepută numai ca un obiect de închinare, subordonat ideii acestui cult și nu al unei valori intrinseci, ci este doar un mediator în comunicarea cu Dumnezeu.
Uneori se încadrează în cealaltă extremă și se referă la icoană doar ca model de pictură, această atitudine este adesea prezentă în muzee, unde icoana cel mai adesea nu aspiră să vadă reflexia lumii spirituale a unei anumite epoci.
Și, poziția a treia, în opinia mea, cea mai potrivită - este raportul dintre pictograma, și ca un obiect de cult și, în același timp, ca proba de creativitate artistică. Pictograma ar trebui să fie considerată ca fiind un subiect care combină cele două caracteristici. Toate cele mai cunoscute cercetători în domeniul filosofiei, considerată o pictogramă iconografie exact această poziție. P. Florensky și Trubetskoi, aplicat pentru prima dată religioasă - metodologie estetică la studiul de icoane, imagine pictograma pictură văzută ca un fenomen cultural complex, este proprietatea și religia, și artele, reprezintă o contribuție majoră la lumea artei și a culturii spirituale.
1. Originea și dezvoltarea icoanei
1.1. Originile imaginii creștine
Cuvântul "icoană" vine de la eikonul grecesc - "imagine", "portret". În perioada formării artei creștine, acest cuvânt denota imaginea bisericii în general (fie că este vorba de sculptură, pictura monumentală sau șevaletă, indiferent de tehnica execuției); În această lucrare, acest sens este investit în conceptul de icoană.
Conform învățăturii Bisericii, imaginea sacră (icoana) este o consecință a Întrupării, ea se bazează pe ea și, prin urmare, este inseparabilă de însăși esența creștinismului. Imaginea creștină nu înseamnă o pauză sau contradicție cu interdicția Vechiului Testament asupra imaginilor, chiar și dimpotrivă - aceasta este implementarea directă și consecința ei.
Tradiția Bisericii confirmă existența icoanei Mântuitorului în timpul vieții sale (Imaginea Sfintei Fețe) și icoanele Maicii Domnului care au apărut după Rusalii (scrisă de Sfântul Evanghelist Luca).
Dar procesul de asimilare de către credință a credinței bisericești a fost, fără îndoială, foarte lung. Din primele secole ale Bisericii, persecutate și persecutate în acest moment, multe imagini au ajuns la noi, dar aproape toate sunt condiționate sau simbolice. Poate că acest lucru se datora faptului că creștinii s-au temut să se înfățișeze neamurilor; în plus, unii creștini înșiși erau împotriva imaginilor directe ale lui Dumnezeu și ale sfinților.
Fresco pictura de catacombele romane nu este în principal pictură de pictură, ci doar o scrisoare simbolică specială. Începutul artei creștine - catacombele de pictură - este de natură simbolică. Prin origine, aceste simboluri erau atât biblice (de exemplu miel, pește, porumbei), cât și păgâne (Orfeu).
În timpul domniei împăratului Constantin (începutul secolului al IV-lea), arta bisericii iese din catacombe. Au apărut mulți convertiți, erau necesari temple extinse, iar în ele - imagini specifice și clare (ca element al predicării). Până în prezent, icoane din mănăstirea Sf. Catherine la Sinai, datând de la începutul secolului al VI-lea, a efectuat tehnica encaustică (vopsele de ceară).
Biserica a acordat o mare importanță imaginii ca o adevărată mărturisire a credinței creștine și a acordat o atenție deosebită artei bisericii în învățăturile sale. Astfel, la VI Consiliul Ecumenic (692), avantajul unei imagini istorice directe asupra unei imagini simbolice (regula 82) a fost confirmat, iar imaginile grosolane și senzuale (regula 100) au fost interzise.
1.2. Predarea Bisericii pe Icon
În cele din urmă, doctrina Bisericii cu privire la imaginile sacre a fost emisă dogmatic la cel de-al Șaptelea Conciliu Ecumenic (787). Catedrala, în principiu, a confirmat și a legitimat teologia de bază a icoanei, formulată de Sf. Ioan de Damasc:
Dumnezeul invizibil nu poate fi descris, doar pe Cristos întrupat este portretizat pe icoane.
Imaginile sunt legalizate de tradiția creștină și provin din Imaginea Sfintei Fețe, creată chiar de Isus Hristos.
Icoanele au o funcție comemorativă, adică să ne reamintească pe cei pe care îi onorăm și o funcție anagogică - "mintea noastră leneșă, incompetentă și rudă este trezită și adusă în lumea montană".
Contemplând icoane, credinciosul este "un complice în vreun act sacru".
Icoanele sunt un obiect de închinare, dar "onoarea acordată unei icoane se referă la prototip".
Părinții Consiliului au dezvoltat și completat doctrina imaginii Sfântului Ioan Botezătorul. Ioan Damaschin:
Din punct de vedere informativ, imaginea imaginară este adecvată cu un text verbal: "Ceea ce descrie narațiunea într-o scrisoare, aceeași pictura exprimă culori".
"Invenția" imaginilor iconice este lucrarea Părinților Bisericii și nu a pictorilor.
Unul dintre principalele criterii pentru recunoașterea artei este orientarea ei morală și religioasă: "Dacă este pentru evlavie, trebuie acceptată, dar dacă ceva este rușinos, atunci este urât și trebuie respins".
Icoanele sunt imagini pur mimetice, adică au doar o asemănare externă (nu ontologică) cu prototipul, iar comunitatea este doar "după nume", dar "nu în esență". Dar, datorită asemănării (mimesis) a icoanei, își primește numele și, prin urmare, "este în comuniune cu el, vrednic de venerație și sfântă".
Funcțiile importante ale imaginilor religioase sunt psihologice și dogmatice.
Pe aceste ultimele două funcții, pictograma ar trebui oprită în detaliu, deoarece acestea au o importanță decisivă în continuarea divergenței dintre căile de artă bisericească în Est și Vest.
„La ședințele Consiliului au fost citite mărturiile multor părinți și profesori ai Bisericii, care a raportat că imaginile martirilor și suferința, sacrificiul lui Avraam, pasiunea și răstignirea lui Hristos face ca privitorul“ zdrobirea inimii „și lacrimi de compasiune și sensibilitate. A fost subliniat faptul că verbală Descrierea nu oferă un astfel de efect emoțional puternic, ca imagine pictural. dând prioritate pictura în fața unui cuvânt în problema efectelor emoționale și psihologice, părinții Consiliului au avut în vedere este iluzorie și naturalistă imagine e format în maniera picturii Hellenic.
Argumentul principal în favoarea imagini antropomorfe ale lui Hristos a servit convingerea ikonopochitateley că astfel de imagini sunt o dovadă a adevărului întrupării divine. În definiția Consiliului spune că păstrează vechea tradiție a „face imaginea scenică, deoarece este în concordanță cu istoria predicării evanghelice, este dovada că Cuvântul lui Dumnezeu este adevărat și nu iluzorie a devenit om, și servește ca noi un avantaj, deoarece explica unul altuia lucrurile fără și îndoială se dovedesc reciproc „[1].
Nu numai că unele dogma creștină a fost revizuită și susținută de Biserică atât de bine și cuprinzător. În definiția (Oros), Consiliul a formulat dogma venerării icoanelor sunt afișate: baza pentru venerarea icoanelor, un loc unde se crede pentru a descrie icoane, icoane, imagini obiecte sentiment de respect, norma dogmatică a bisericii și pedeapsa ei pe cei neascultători. Biserica proclamă solemn adevăr, separat de el însuși pe toți cei care nu recunosc acest adevăr.
2. Filosofia icoanei în tradiția orientală
2.1. Discursul estic și icoana
Aproape imediat după victoria finală a venerării icoanelor (. Adică la mijlocul secolului al IX), Biserica lui Hristos a avut o nouă provocare: la Constantinopol tronul patriarhal răsturnând Patriarhul legitim satele Ignatie, Fotie - deși talentat și om de știință, dar laic, curtean, foarte mândru și ipocrit. Fotie este considerat pe bună dreptate „părintele de separare“, pentru că a vrut să obțină independența totală de Biserica Romei în Est. La Consiliul VIII din Constantinopol (869 -. 870 gg) participanții au semnat documentul de la Papa a adus Legati. Acesta conține o declarație de credință și un blestem tuturor ereticilor, dintre care cele mai recente au fost iconoclaști și fotiane. Catedrala Ortodoxa care nu este recunoscut numai din cauza condamnării lui Fotie pe ea.
După Photius, relația dintre Roma și Constantinopol a continuat, deși nu se poate spune că acestea erau complet normale.
Fructele schismei răsăritene nu au durat mult de așteptat: până la sfârșitul secolului al XII-lea, Imperiul Bizantin a căzut în decădere, iar în 1204 au intrat în Constantinopol cavalerii din Cea de-a Patra Cruciadă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: