Doctrina sufletului

Doctrina sufletului (secolul V î.Hr. - începutul secolului al XVII-lea d.Hr.). Doctrina sufletului a fost inițial formată în cadrul filozofiei și medicinei antice grecești. Originea științei din Grecia antică este asociată cu două împrejurări:







1) știința, ca zonă specială a activității umane, a fost formată ca fiind exterioară religiei și separată de ea;

2) ordinea cosmosului (a tuturor lucrurilor) a fost recunoscută ca fiind bazată nu pe puterea super-ființei, ci pe lege; grecii chiar zeii superiori erau supuși legii.

Noi idei despre suflet nu erau religioase, sacre, bazate pe tradiții, dar seculare, deschise tuturor, disponibile pentru critici raționale sistematice. Scopul construirii doctrinei sufletului a fost să dezvăluie proprietățile și legile existenței sale, adică doctrina sufletului avea un caracter nomotetic distinct.

Un alt eveniment care a influențat dezvoltarea doctrinei sufletului, a fost trecerea de la animismul spontană și irațională, potrivit căreia toate evenimentele au loc sub influența unui duș de obiecte naturale, la hylozoism - doctrină filosofică, care se bazează pe o idee de viață este inseparabilă de materie, despre viata ca proprietate universală a materiei. Această doctrină a introdus poziția inițială cu privire la integritatea lumii observate. Deși acest punct de vedere este împărtășită, printre altele, Democrit, ceea ce duce la Panpsihizm (reprezentarea obiectelor însuflețite și de viață și natura neînsuflețită) hylozoism include cap de locuitor în domeniul de aplicare al legilor naturii, pune la dispoziție studiul său.

· Hylozoism - Doctrina filosofică, care se bazează pe conceptul de viață ca o proprietate universală a materiei.

Panpsichismul reprezintă o reprezentare a animației obiectelor, atât naturale, cât și cele ne-vii.

Acestea erau condițiile inițiale pentru formarea doctrinei sufletului și a pozițiilor sale inițiale. Dezvoltarea exactă a acestor prevederi a determinat mult timp istoria formării cunoștințelor psihologice.

Cele mai importante direcții în dezvoltarea ideilor despre suflet sunt asociate cu învățăturile lui Platon (427-347 î.Hr.) și Aristotel (384-322 î.Hr.). Platon a făcut granița dintre un corp material, material, muritor și un suflet imaterial, ignorant și nemuritor. Suflete individuale - imagini incomplete ale unui suflet universal mondial - au o parte din experiența spirituală universală, a cărei rechemare este esența procesului de cunoaștere individuală. Această învățătură a pus bazele teoriei filosofice a cunoașterii și a determinat orientarea cunoștințelor psihologice asupra soluționării problemelor reale filosofice, etice, pedagogice și religioase.

O idee fundamental diferită a sufletului a fost dată de Aristotel în tratatul său psiho-logic despre suflet. Potrivit lui Aristotel, sufletul este forma unui organism organic viu care își oferă destinația. Sufletul este baza tuturor manifestărilor vieții, este inseparabil de corp. Această poziție contrazice puternic învățătura lui Platon despre introducerea sufletelor la naștere și expirarea lor la moarte. Dar ambii sunt de acord că sufletul determină scopul activității corpului viu. Conceptul de scop, cauza finală, a fost introdus de Aristotel pentru a explica determinismul comportamentului organismelor vii. Această explicație a fost teleologică, ducând la un paradox al influenței viitorului asupra trecutului, dar a permis ca activitatea organismelor vii să fie introdusă în cercul fenomenelor explicabile.







Sufletele de organisme de diferite tipuri, în conformitate cu conceptul lui Aristotel, îndeplinesc diferite funcții, reprezintă abilități diferite, puteri ale sufletului. Trei tipuri de suflet - planta, animalul și rațiunea (umanul) reprezintă cele trei etape ale vieții, care au continuitate. În plante, sufletul exercită numai funcții vegetative (vegetative), de fapt metabolice; funcțiile senzoriale-motor ale sufletului sunt inerente omului și animalelor, dar nu și în plante; funcțiile sufletului rațional, pe care numai omul o posedă, ne permit să construim inferențe care stau la baza memoriei superioare, arbitrare, alegerii libere și așa mai departe.

Astfel, Aristotel a dat una dintre cele mai vechi formulări ale principiilor explicative ale psihologiei - dezvoltare, determinism, integritate, activitate.

Un elev al lui Platon, Aristotel, Teofrast adept (372-287 gg. Î.Hr. E.) la camion-Tate „caracter“, a dat o descriere a 30 de caractere diferite, în curs de dezvoltare ideea aristotelică a acestui drept de proprietate. Munca lui a pus bazele unei singure dacă-SRI în psihologie populară, care a continuat să Montaigne în Renaștere, Iluminism - Jean La Bruyere, La Rochefoucauld, apoi A. von Knigge ( „Arta tratamentului cu oamenii“, 1788), și în zilele noastre - Dale Carnegie.

Doctrina sufletului a fost folosită pe scară largă și dezvoltată în medicina veche. Gip-crimson (circa 460 - aproximativ 377 î.Hr.) a formulat propoziția că creierul este organul gândirii și senzației. El a dezvoltat doctrina temperamente, sugerând diferite roluri de patru fluide corporale (sânge, flegma, bila galbenă și bila neagră), iar primul care a propus o tipologie a temperamente, bazată pe caracteristici ale corpului. Având în vedere caracteristicile conexiunii sufletului, temperamentul și tipologii ale persoanelor cu condițiile fizice și climatice ale zonei (eseul „pe aer, in-Dah, sol“), Hipocrate a inițiat cercetări caracteristicile psihologice grupuri ticuri-etnice. Medicul roman Claudius Galen (circa 130 - 200 .. Despre) a continuat observațiile Do-INJ și a identificat funcțiile senzoriale și motorii ale măduvei spinării.

De la V la secolul al XIV-lea. în lucrările lui Boethius (480-524), Thomas Aquinas, Duns Scotus (1265-1308), se dezvoltă noțiunea de personalitate. Este important de reținut că influența puternică a teologiei creștine, a cărei temelie a inclus filozofia neoplatonismului, a dat acestor lucrări un caracter etic și teologic, apropiindu-l de linia stabilită de învățăturile lui Platon.

Sistemul viziunilor lui Francis Bacon (1561-1626) a devenit vârful și încheierea stadiului de dezvoltare a cunoștințelor psihologice în cadrul studiului sufletului. Studiile sufletului au făcut parte din știința unificată a omului, a cărei construcție a fost planificată de Bacon. Noutatea abordării lui Bacon a fost respingerea unei soluții speculative la întrebări despre natura sufletului și trecerea la un studiu empiric al abilităților sale.

Cu toate acestea, această intenție nu a putut fi realizată, deoarece la acea vreme s-au format noțiuni despre metoda științifică generală sau despre subiectul cercetării. Bacon, în conformitate cu tradiția Departamentului de Științe a corpului științei sufletului, și în doctrina sufletului evidențiat știința sufletului rațional și sufletul divin neratsio-țional, sentimente, corp, comune pentru oameni și animale.

Învățăturile lui Bacon au reînviat ideea de hibrozism: abilitatea de a alege are atât corpuri vii cât și cadavre (de exemplu, un magnet). Componente importante noi ale doctrinei sufletului, introduse de F. Bacon, reprezintă o idee despre rolul societății și a instrumentelor în procesele cunoașterii.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: