În centrul ideilor medievale despre om pune religioase (teocentrică), la instalarea sa de bază pe care Dumnezeu - începutul tuturor lucrurilor. El a creat lumea, omul, a definit normele comportamentului uman. Cu toate acestea, primii oameni (Adam și Eva) au păcătuit înaintea lui Dumnezeu, au încălcat interdicția, au vrut să fie la fel cu el și să determine pentru ei înșiși ceea ce este bine și rău. Acesta este păcatul originar al omenirii, pe care Hristos la răscumpărat parțial, dar care trebuie să fie scăldat și de către fiecare persoană prin comportament de pocăință și caritate. Ca urmare, viața minții medievale perceput ca răscumpărarea a modului, un mijloc de restabilire a armoniei pierdut cu Dumnezeu. Persoana ideală vorbește călugăr ascet, disprețuit toate lucrurile pământești și să se dedice în slujba lui Dumnezeu.
Conform credințelor creștine medievale, omul este imaginea și asemănarea lui Dumnezeu. Teologia chipul și asemănarea, considerată în lumina dogmelor creației, toamna, incarnare, ispășire și înviere, a devenit piatra de temelie a antropologiei creștine. În cadrul antropologiei creștine, polarizarea contrariilor (sufletul și trupul, divină și creată, spirituală și materială) este fixată. Această instalație este combinată cu stabilirea reconcilierii acestor contrarieri, menite să armonizeze lumea creată.
Una dintre cele mai importante teme ale filosofiei antropologice medievale a fost problema relației dintre suflet și trup. Având în vedere problema raportului corpului și sufletului, gânditorii medievali nu au putut ignora diversele abordări ale acestuia, dezvoltate de filozofi antice, în special de Platon și de Aristotel. Gama de posibile poziții în mare măsură determinate de alegerea între teza platonică a sufletului ca o substanță spirituală autosuficient și teza aristotelică a sufletului ca punerea în aplicare sau forma corpului. Dacă primul argument a facilitat dovada nemuririi sufletului, dar face dificil de explicat legătura sa cu corpul, al doilea a arătat integritatea spirituală și corporală a persoanei, dar a făcut dificilă de a studia autonomia și nemurirea sufletului.
În timpul perioadei de problema scolasticii mature de auto-cunoaștere și conștiința de sine a avut, de asemenea, unul dintre principalele locuri în ierarhia intereselor de cercetare ale teologilor medievali și filosofi. Unii gânditori (Bonaventure), privit sufletul uman în relația sa cu etern divin „model“, altele (cum ar fi Toma d'Aquino) au determinat cunoașterea adecvată a sufletului de o ascensiune treptată de la particular la general, sau din acțiunea cauzei, și încă altele (Vital din furan, Duns Scot și alții) au evidențiat dovezile intuitive ale auto-observării și infailibilității sensului interior.
Articole similare
-
Omul în filosofia Evului Mediu - un portal educațional și un mesaj de bord
-
Filosofia ca o iubire a înțelepciunii, rolul filozofiei în viața omului și a societății
Trimiteți-le prietenilor: