La sfârșitul secolului al 14-lea vine criza scolasticii și filosofie medievală, astfel că există noi tendințe în cultura europeană: un protest împotriva lumii vechi și filozofia ei, se naște o nouă stare de spirit. În Italia, se naște o epocă de tranziție, caracterizată printr-un apel direct la cultura antichității și o nouă imagine a lumii, în centrul căreia era un om. Din secolul al XV-lea. principalele caracteristici ale Renașterii s-au răspândit în întreaga Europă. Însăși conceptul de "Înviere" a apărut în Italia în secolul al XVI-lea. (Dzh.Vazari) ca perioada de analiză de sine (o renaștere conștientă a modului vechi de viață, mod de gândire, chipul omului și lumea zori de cultură, științe umaniste, arte), se opune medievalul (din valorile religiei - valorile filozofiei seculare). Din secolul al XIX-lea. în ceea ce privește această epocă, termenul francez "Renașterea" a fost stabilit.
În ciuda unei orientări semnificative la antichitate, Renașterea, desigur, nu a putut deveni o repetare absolută a acestei culturi, deoarece a fost rezultatul dezvoltării culturii creștine medievale. În același timp, accentul gândirii renascentice nu este Cosmosul, ci o persoană, în această privință, principala sa caracteristică este antropocentrismul. 1. Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii. umanismul, antropocentrismul, principiul individual-personal, transformarea activă a atitudinii față de lume, panteismul, filozofia naturală, secularizarea, orientarea artistică și estetică.
Umanismul (din humanus Latină -. Humane). Există o renaștere a humanitatis latin concepts''studia „“ - complexul stiintelor umane, „“ znaniy gumanitarnyh „“. Term''humanitas „“ - „“ chelovechesky, umană, obrazovannyy „“ filosof roman Cicero și Tacitus exprimat ca cetățean liber, necesară pentru participarea activă în societate. Concept''gumanizm „“ include respectarea drepturilor omului și a demnității, dorința lor de afirmare de sine, libertate și fericire. Umanismul a fost format pe baza filozofiei grecești și romane antice. umaniști italian a apreciat omul nu numai cel mai important obiect de vedere filosofic, dar centrală a vieții. Umanistică numit prima perioadă a Renașterii (la mijlocul 14 - 15 cc.). umaniști celebre epoca: Dante, Petrarca, Boccaccio, Fazio, Lorenzo Valla, Pico de la Mirandola, Manetti, Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo (Italia); Montaigne, Rabelais (Franța), Shakespeare, Bacon (Anglia), L. Vives, Cervantes (Spania), Hutten, Dürer (Germania), Erasmus.
Antropocentrism. Spre deosebire de filozofia creștină teocentrică a Evului Mediu, Renașterea (a cărei temă principală devine omul) este considerată o epocă antropocentrică.
Descoperirea individualității umane. Un nou ideal al omului apare între umaniști. înzestrat cu motive, demnitate, libertate nelimitată și posibilități creative fără limite. Valoarea unui individ crește, se creează o caracteristică individuală-personală a culturii occidentale moderne. Idealul renascentist al personalitatii: versatilitate, independenta, activitate, libertate, creativitate si universalitate. Un om care este conștient de sine însuși ca creator al propriei sale vieți și al destinului, un stăpân nelimitat al naturii, cultivă o atitudine activă de transformare față de lume, care ia permis lui O. Spengler să numească această epocă "Faustă".
Versatilitatea ca ideal al unei personalități revivaliste este încorporată de multe figuri ale acestei perioade. Astfel, Leon Battista Alberti (1404-1472) a fost un artist, teoretician al arhitecturii, picturii și sculpturii, matematician, cartograf, filozof, etic, estetic, profesor. O astfel de gamă largă de interese și cunoștințe se disting și alți creatori care s-au adunat în așa-numitele cercuri de umaniști au apărut în Italia - în Florența, Napoli, Roma. Aceste alianțe cu centrele medievale tradiționale ale culturii bisericești au determinat natura elitistă a Renașterii și nașterea inteligenței seculare.
Panteism. Principiul de bază este principiul renascentistă asupra lumii panteismul (de la grech '' 'pan' -. Sun ?? e, '' '' - TEOS god''bog vezde '', '' mlaștină în em '' Sun ??). Ideea fuziunii lui Dumnezeu cu lumea duce la identificarea conceptelor "Natura" și "Dumnezeu". O persoană se dovedește a fi un mic zeu care creează un mare Dumnezeu, argumentează cu el și concurează în creativitate. Renașterea preia natura divină a omului, justificând și ridicând omul, se întoarce în lumea materială.
Secularizarea. A constituit baza culturii seculare, care vizează realitatea pământească, îmbunătățirea și transformarea ei. Există o secularizare a gândirii filosofice. Cea mai importantă caracteristică a filozofiei Renașterii este orientarea antiscolastică. Apelul la politeismul antichității în stadiul culturii creștine dă gândirea epocii caracteristice confuziei păgânismului și a creștinismului.
2.Spetsifika omenirea Vozrozhdeniya.Ranny umanitatea este formată în lucrarea lui Dante Alighieri (1265-1321), care este definit de ?? eniyu Engels is''poslednim poet medieval și în același primul poet nou vremeni „“. „“ Zhizn Novaya „“ - o biografie poetică a lui Dante, dedicat iubirii sale pentru Beatrice, dă o interpretare renascentistă a unui om el și spiritual, și începutul naturală recunoaște. Fenomenul central al formarea personalității, Dante numește dragoste: „“ duhovnoe unitatea sufletului cu un subiect preferat ...; dragoste inteligent, specific doar unei persoane (spre deosebire de alte pasiuni asemănătoare); este - căutarea adevărului și virtuții ?? e „“. „“ Bozhestvennaya komediya „“ - o lucrare a lui Dante, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ numit pe bună dreptate enciclopedie poetică a epocii de tranziție de la medieval la umanistul perspectiva renessansnomu.Pervym a Renașterii italiene este considerată Francesco Petrarca (1304-1374), ale cărui lucrări unite special din epoca antropocentrism și o nouă formulare a problemei personalității. „“ O tratat și nevezhestve sale externe „“, împreună cu critica concepției religioase și ascetică medieval tradițional conține germenii unei noi viziuni asupra lumii și justificările noilor nevoi umane. Schiță un nou sistem de valori și alte texte sale: „“ „“ O dispreț pentru Miru „“, „“ Ob zhizni „“ solitar, monastic''O dosuge „“ „“ Ob adevărat mudrosti „“. Lupta morală, contradicția dintre aspirațiile personale și moralitatea tradițională - aceste subiecte sunt de interes special Petrarca interes. Însăși viața lui Petrarca, a luat ordinele sfinte, a fost viața privată a omului, a apelat la el însuși, „primul individualist“ (AF Losev ?? s).
Fundamentele filosofice ale noii doctrine a personalității sunt în mod deosebit viu incorporate în lucrările poetice ale lui Petrarh. Colecție de sonde dedicate unei persoane reale - poetul iubit se numește "Despre viața Donna Laura" și "La moartea Donna Laura". Poezia filosofică a lui Petrarh diferă atenția față de viața interioară a individului, interesul față de psihologia individului.
Ca și fără lună și soare, întinderea cerului,
Deoarece aerul eolian, solul fără plante,
Ca un om nebun, prost,
Ca ocean fără pești și fără griji,
Deci va fi nemișcat în întunericul nopții
Când își închide ochii pentru totdeauna ...
Trăiește - și viața este de neprețuit;
Acesta va dispărea - fericirea vieții perisabile
Și puterea mea va fi întotdeauna cu mine.
umaniști italian dezvoltă genuri literar-filozofice de vorbire și scriere. care produc principiile de bază ale noii personalitate ideală. Giacomo Manetti (1396-1457) '' O demnitate și Cheloveka superioritatea '', Fazio''O avantajele și superioritatea Cheloveka '', Vergere''O maniere nobile și naukah liber '', Manetti''O dostoinstve '', '' protiv litsemeriya '' (două traktata͵ diferite scrise Leonardo Bruni și Poggio) '' O, legi nobile și meditsiny '' media Salutati, Petrarch''O împotriva fericit și nefericit sudby ''.
Lorenzo Valla (1405-1457). Discurs "Despre demnitatea omului" (1486). "O bucurie ca un adevărat bine". Baza de vedere a lui Valla despre lume este etica lui Epicurus: un om, ca oricine în viață, aspiră la plăcere. Cea mai mare valoare este viața, în acest sens, scopul existenței umane este absența suferinței, dorința de a fi plăcută ca un bun suprem. Vorbind despre beneficiile corpului uman, Valla numește cea mai importantă dintre ele sănătatea, apoi - frumusețea, apoi forța. În tratatul său, toate plăcerile sunt examinate în detaliu și, prin aceasta, ne atrage atenția asupra naturii fizice.
Omul este înzestrat cu un suflet nemuritor, unul și un întreg, unind funcțiile memoriei, rațiunii, voinței. Facultățile sufletului sunt recunoscute în senzații: vedere, auz, gust, miros, atingere. Valoarea senzuală a lui Valla se manifestă prin faptul că el găsește senzațiile singura sursă de cunoaștere a lumii și moralitatea umană. Relațiile în societate se bazează pe un "bun personal" și pe un "interes personal".
Pico de la Mirandola (1463-1494) '' Rech cheloveka demnitate ''. Dumnezeu dă oamenilor libertate și responsabilitate nelimitată: „“ Ne vom da, O, Adam, nu este definit ?? ennogo mesta͵ sau imagine de sine, sau taxe speciale, precum și de a plasa și persoană, și aveți datoria la cerere, în conformitate cu voința și decizia ta. Nu sunt constrânse de orice limite, pentru a determina modul lor de decizie, puterea pe care le-am da. Te-am pus în centrul lumii. deci nu vă mai ușor de sondaj Soare ?? e, adică, în mocirlă „“. Dar notele filosof și dualitate, dificultatea de a existenței umane: „“ Chelovek poate coborî fie la șes, starea de animale, și să se ridice la perfecțiune angelic. În acest ultim caz, este demn de laudă, pentru că faptele sale se ridică la „Boga“. Omul creează, în sine funcționează, în competiție cu Creatorul ?? mânca principiu antropocentrism se bazează pe voința Tvortsa.Skeptitsizm. Michel de Montaigne (1533-1592) - '' Opyty ''.
Filozoful francez Montaigne este numit "ultimul umanist" al Renașterii. Book''Opyty „“ - it''uchebnik zhizni „“ pentru un om al Renasterii tarzii. Deja titlurile capitolelor sunt sarcină edificatoare, învățământ: '' negocieri Chas - un Chas periculoase '', '' Pedeapsa trusost O '', '' Vygoda una - drugogo daune '', '' Ob umerennosti '', '' legi O împotriva roskoshi '', '' cumpătare drevnih O '', '' O vozraste '', '' Razlichnymi înseamnă că puteți ajunge la unul și Zhe '', '' Despre iubirea părintească '', '' On Fame ''. '' O zhestokosti '', '' O samomnenii '', '' O, trei tipuri de obscheniya ''.
Antropocentrism Montaigne constă, în esență, în faptul că el își propune să ia în considerare person''vzyatogo de la sine, fără nici un fel de asistență nelumesc, înarmat doar cu resursele umane și lipsit de componente har și cunoștințe divine, în realitate, toată slava, puterea sa, baza suschestva sale „“.
În acest caz, Montaigne anunță o îndoială cu privire la motorul cunoașterii, științei, ᴛ.ᴇ. se află pe pozițiile de scepticism. consideră că este necesar să activeze toate mijloacele minții umane în căutarea adevărului. Filozofia pentru Montaign este știința omului și a moralei sale. Ea conduce o persoană la virtute, învață să trăiască și să moară.
Deci, umaniștii Renașterii dezvoltă convingerea că omul este cea mai mare valoare. Aceasta duce la dezvoltarea individualismului și egocentrismului în gândirea occidentală europeană.
Neoplatonismul Renașterii. Nicolae Cusanus (1401-1464) cel mai apropiat consilier al Papei Pius al II-a, cardinal, savant, filozof, matematician, ale cărui lucrări a creat doctrina de a fi posibilă, coincidența contrariilor. În discursul său Sochin ?? enii''Ob om de știință neznanii „“ reinterpretate doctrina neo-platonic, începând cu conceptul central al unui singur, antic respinge dualismul și susține că nothing''edinomu protivopolozhno „“. Concluzie: there''Edinoe Sun ?? e '' - formula anticipează panteismul lui Giordano Bruno. Lumea este un of''razvortyvanie fel „“ God''Bog în tot și totul în Dumnezeu „“. Omul - this''maly spațiu „“, a pus pe rol central enny ?? în lumea naturală și capacitatea de a acoperi cu un gând. Ontologia lui Cusa. Celălalt nu are opusul, prin urmare, unul este identic cu infinitul, infinitul. Infinit - acest lucru nu este nimic mai mult decât ceea ce nu ar trebui să fie, este caracterizat as''maksimum „“, o - ca the''minimum „“. Nikolai Kuzansky a descoperit principiul coincidenței contrariilor. Se spune că, din motive de claritate, se referă la matematica: cu o creștere în raza cercului în cercul infinit se transformă într-o linie fără sfârșit.
Bazat pe filosofia neo-platonismului, Cusanus dezvoltă principalele concepte ale filozofiei sale: ideea conexiunii universale a fenomenelor, ideea infinitatea lumii, principiul coincidență a contrariilor: cunoașterea cunoașterii finit și infinit. Concept''uchenogo neznaniya „“ revendicări contradictorii de a cunoaște lumea și Dumnezeu, lipsa logicii formale și cunoaștere rațională. Dumnezeu (și lumea) este un început fără sfârșit întruchipând Soare ?? e contrar, este de a ști că poate fi doar o metodă specială - „“ uchenym neznanie „“ or''umudrennoe nevedenie „“.
Neoplatonismul și panteismul lui Cusa. Natura este o "unitate răsucite toate care apar prin mișcare" ". Astfel, Cusa afirmă ideea unei legături universale a fenomenelor: Dumnezeu este prezent în toate lucrurile și lucrurile în Dumnezeu. Întreaga lume este desfășurarea posibilității de a fi în Dumnezeu. Credințele ontologice ale lui Cusa îl fac reprezentant al filosofiei panteiste a Renașterii. El aduce pe Dumnezeu cu natura, atribuind atributele divine și ultima înainte de soare ?? infinitatea lui în spațiu, se opune principiul membrelor Ecumenica ?? ennoy.Panteizm, filosofie naturală, științe naturale. Panteismul Cusanus, doctrina unității lumii a contribuit la nașterea filozofiei Renașterii a naturii și a pregătit revoluția copernicană în astronomie. Cusanus, înainte de timp, a anunțat infinit ?? Ecumenic ennoy, că nu are nici un centru, Sun ?? e corpurile cerești sunt compuse din același material ca și Pământul, și, eventual, locuibile. filozofie naturală și noua știință, scrieri astronomice ale lui Nicolae Cusanus a avut un impact asupra opiniilor Copernic, Giordano Bruno și Galileo. 3. Filozofia naturală și noua știință naturală. Filozofia naturii.
În Renaștere, filosofia se transformă în studiul naturii. Interesul în filosofia naturală este amplificată până la sfârșitul anului XV - începutul secolului al XVI transformat atitudinea medievală față de natură ca un câmp dependent. Panteismul veacului numește lumea creată (natura, omul) și lumea divină (necreată). Înțelegerea desenului divin este acum recunoscută posibil prin formele naturii. Biblia în sine se prezintă ca o carte simbolică a naturii, scrisă în limbaj divin. Ca rezultat, filosofia, legătura cu știința naturală, se regăsește ca filozofie naturală - filosofia naturii. Rezultatul acestei perioade este înțelegerea materialistă a lumii. bazat pe o nouă viziune asupra lumii științifice și pe cunoaștere experimentală-experimentală.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: