Aspect filosofic. Socializarea nu este o problemă filosofică desemnată separat. Una dintre principalele probleme ale filosofiei este problema relației "om-lume", care este rezolvată în cadrul tendinței antropologice a filosofiei. Având în vedere această direcție, putem identifica modalități de rezolvare a problemei socializării.
În 80 de ani în filosofia străină sotsializatsiya apare ca o manifestare a "inerente în programul genetic al informațiilor individuale." "Într-un copil", scrie A. Sulivan, când sa născut, conștiința tuturor lucrurilor pe care le-a experimentat omul este deja amețitoare. Este vorba de negații fotografice, în timp ce vorbirea nu le arăta și nu va provoca imagini moștenite aflate la moștenire "(166, p.456).
Un interes considerabil față de aspectul pe care îl studiem este descrierea poziției active a omului de știință în procesul de socializare.
Studiul studiilor filosofice științifice asupra problemei socializării ne permite să tragem următoarele concluzii:
· Varietatea abordărilor problemei socializării sugerează că interesul filosofilor față de această problemă crește;
· Procesul socializării înseamnă dezvoltarea individului în planul filogenetic și ontogenetic, care determină rolul procesului de socializare în dezvoltarea nu numai a unei persoane individuale, ci a întregii societăți;
· Procesul de socializare implică interacțiunea activă a individului și a societății.
Aspect sociologic. Termenul de "socializare" a apărut tocmai în sociologie. În 1882, a apărut cartea faimosului jurist francez J. Tarda, în care el consideră procesul socializării drept includerea unui individ într-o națiune într-un popor. Societatea T. Tard descrie ca un grup de oameni la fel de educați, care au aceleași mijloace de viață și se influențează reciproc. Socializarea, în acest studiu, este înțeleasă ca "omogenitatea multilaterală la care se îndreaptă societatea" (171, p.66).
Fondatorul studiului socializării în școala sociologică americană este Franklin R. Giddings. El a studiat comunitatea oamenilor și a atras atenția asupra faptului că ei văd o abordare a unui tip constant de acțiune. Socializarea, în opinia sa, este un proces care îmbină diferitele elemente ale unei populații eterogene într-un tip omogen "(42, p. 120).
Pe baza acestor poziții este clar că termenul socializare este folosit ca sinonim pentru conceptele "colective, sociale".
În anii 1960 și 1970, problema socializării a început să fie discutată pe larg în cercetarea științifică europeană și americană. În 1956, termenul socializare a fost inclus în registrul Asociației Sociologice Americane. Aceasta a însemnat adoptarea oficială și a trimis un efort pentru a studia acest proces.
În studiile sociologice ale oamenilor de știință străini, există o dublă abordare a teoriei socializării. Criteriul separării este poziția persoanei însuși în procesul de socializare. Noi denotăm și analizăm aceste abordări. În cadrul primei abordări sub-obiect, se pot distinge două direcții:
1. Reprezentantul primei direcții este Z. Freud. Ideile sale se bazează pe acceptarea omului ca fiind o ființă biologică, care se adaptează doar la condițiile existenței în societate. Socializarea, în acest caz, este redusă la reconcilierea nevoilor interne ale unei persoane, la instinctul său cu un "tabu" extern (189).
2. La începutul secolului al XX-lea, a apărut oa doua direcție în studiul conceptului de "socializare" din punctul de vedere al sociologilor. În studiu, E.A. Dombrovski, ramurile au fost izolate și analizate în această direcție (59):
· Direcția culturologică tratează socializarea ca proces de asimilare a culturii. Cultura - premisa, scopul și rezultatul socializării. Procesul socializării este un mecanism de transmitere a culturii spirituale de la o generație la alta (J. Whiting, I. Hild);
Astfel, această abordare a socializării își asumă rolul activ al unei societăți care acționează ca o dominantă, iar individul este un participant pasiv care se adaptează la condițiile societății în care trăiește.
În cadrul celei de-a doua abordări subiect-subiect, funcționează școala de interacțiune simbolică. Ideea de bază este că o personalitate crescândă este recunoscută ca un participant non-pasiv în procesul de interacțiune. Interacționismul simbolic se bazează pe teoria comunicării interpersonale.
Ideea lui U.M. Wentworth, ale cărui prevederi principale sunt următoarele:
1) societatea nu este principalul factor în socializarea individului;
2) socializarea este un dialog al "activităților" (interacțiune).
Punctele de vedere ale socializării ca proces bazat pe principiul subiectului-subiectivitate sunt susținute în studiile lor de către I. Tallman, J. Coleman, W. Bronfenbrenner (96, pp. 50-60).
Învățătura lui Uri Bronfenbrenner "Ecologia dezvoltării umane" modelează procesul de socializare într-un tip sub-subiect. Baza acestei abordări este principiul "contextului de personalitate-proces" (21).
Deci, o trăsătură importantă a dezvoltării problemei socializării de către oamenii de știință occidentali este afirmarea ideii că dezvoltarea copilului este realizată ca urmare a unei interacțiuni constante și nu prin influența unilaterală a societății asupra individului.
Caracterul de discuție, ca și în sociologia străină, este problema rolului individului în procesul de socializare.
Astfel, în abordarea sociologică a științei naționale, punctul de vedere care determină poziția activă a individului în procesul de interacțiune cu realitatea înconjurătoare domină.
Analiza cercetărilor sociologice pe această temă a făcut următoarele concluzii:
· În știință există două abordări conceptuale pentru definirea conceptului de socializare: obiect-obiect și subiect-subiect;
· E. Durkheim, T. Parsons, G.D. Sariev și ceilalți dețin un punct de vedere care interpretează rolul dominant al societății în procesul de socializare;
• În cadrul unei alte abordări conceptuale (și Tallman, J. Coleman, IS Kon, LP Bueva, LN Kogan etc.), socializarea asigură o poziție activă a individului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: