Întrebarea despre sensul vieții: "De ce trăiesc?" Se ridică la oameni care nu sunt înclinați să se încarce cu reflecții filosofice, cel mai adesea numai în legătură cu problemele vieții. Fericit despre semnificația vieții lor nu gândesc de obicei. Ei nu trebuie să caute înțelesul vieții, deoarece este deja plină de semnificație pentru ei și fără aceste căutări. Viața este o valoare în sine ("valoarea finală"), oricare ar fi ea. Dar o serie nesfârșită de sarcini și îngrijorări zilnice de zi cu zi, o urmărire continuă a plăcerilor și a binecuvântărilor transmise de viață oprimă o persoană, o privează de libertate. Iar la un moment dat, o persoană își dă seama că, deși acțiunile sale individuale au de fiecare dată câte un înțeles, în ansamblu, toată viața sa curge fără scop și fără sens. Viața nu mai este pentru el o valoare intrinsecă. Și apoi începe să creadă că va avea sens dacă îl dedici într-un anumit scop. Scopul poate fi diferit: rezolvarea oricăror sarcini creative - științifice, artistice, tehnice etc. lupta pentru transformarea societății, cariera, puterea, bogăția, fericirea celeilalte persoane și să ridice urmași, colectarea, etc. De dragul scopului ei, o persoană poate să se sacrifice chiar viața lui :. el este gata să trăiască mai degrabă decât să trăiască fără sens.
Deci, soluția la întrebarea "de ce trăiesc?" Se pare că e să alegi scopul vieții și să mă abuzezi de ea. Cu toate acestea, această decizie este insuficientă.
Întreaga dificultate a întrebării despre sensul vieții pe care o persoană o realizează atunci când se gândește la moarte. Moartea egalează totul: cei care urmăresc cele mai nobile scopuri apar, de asemenea, în fața morții, precum cei care au trăit fără rost și fără sens. Deci, de ce trebuie să mă străduiesc pentru ceva, să obțin ceva, dacă în cele din urmă nu rămâne nimic din mine?
Problema semnificației vieții și a morții este una dintre principalele probleme ale fiecărei religii. Religia ajută la depășirea fricii de moarte, promițând nemurirea în lumea următoare. Dar trebuie să trăim viața ca voința lui Dumnezeu, pentru a câștiga fericirea veșnică. Astfel, viața dobândește înțelesul, predeterminat de Dumnezeu. Sfințind numele lui Dumnezeu, principiile fundamentale ale moralei, religiei afirmă că respectarea ei la sfârșitul vieții pământești oferă mântuire fără sfârșit pentru existență cerească. Legarea sensul vieții cu dorința de a face bine (de exemplu, cu punerea în aplicare a „predestinare a lui Dumnezeu“) și lupta împotriva răului ( „uneltirilor diavolului“), o religie pentru multe secole a jucat un rol imens în educația morală a oamenilor. Dar, din punctul de vedere al religiei, sensul superior al vieții este luat dincolo de limitele sale. viața este doar un mijloc de a atinge obiectivul altei lumi, doar o etapă temporară și tranzitorie pe calea către viața de apoi. Frica de moarte este înlocuită în religie de o altă teamă - teama de a fi pedepsită pentru păcate.
O abordare diferită a căutării sensului vieții se dezvoltă în filosofia materialistă.
Materialismul nu se teme să recunoască tragedia morții, nu ne consolează cu speranțe pentru mântuirea sufletului din cealaltă lume. Este imposibil să eliminăm tragedia morții, să ne împăcăm cu ea. Dar experiențele asociate cu moartea sunt tot atât de necesare un element al vieții noastre, precum și mult mai mult. Pentru toată amărăciunea lor, astfel de experiențe nu ar trebui să ne conducă la negarea valorilor vieții. Dimpotrivă, ele ne fac să prețuim fiecare moment (ființe nemuritoare, evident, nu ar fi avut nevoie de ele). Și știind că moartea este același destin al tuturor ființelor umane, indiferent de atitudinea lor față de viață, nu toate sensul existenței umane, dar pune accentul numai generalitatea destinele noastre finale, aduce împreună și ne unește pe toți, promovează înțelegerea reciprocă și dezvoltarea unor sentimente de compasiune, simpatie și solidaritate.
Din punctul de vedere al materialismului, viața umană nu are nici un sens și nici un scop dat mai sus.
Semnificația vieții unei persoane nu este ceva care există în mod obiectiv, în afara conștiinței acelei persoane. El nu este un secret, care prin natura sau Dumnezeu este compusă și ascunsă într-un fel de persoana. După cum sa menționat de către V. Frankl, uita-te pentru cel mai bun și totalul pentru toți oamenii sensul vieții - e ca și cum încearcă să găsească răspunsul la întrebarea: Nici unul „de la“ nu puteți specifica unde și în „Ce este bun mișcare în șah?“ decât a pus sensul vieții tale. Din simplul motiv că, în plus față de dvs., el nu este stabilit de nimeni și de oriunde. Toată lumea trebuie să-și caute în mod independent sensul vieții sale și nimeni altcineva nu poate încredința această chestiune.
Sensul vieții este individual. există pentru individ și pentru fiecare individ. Semnificația vieții este subiectivă. ea nu există până când subiectul însuși nu o stabilește.
Viața ar trebui să aibă în sine înțeles, și nu dincolo de limitele ei. Ar trebui să fie o "viață" care să-i umple sensul, pentru că "înapoiat", după încheierea ei, o persoană care să-l facă semnificativ nu mai poate. Înțelesul vieții trebuie să fie în sine: înțelesul ei nu poate fi scos din cadrul său, pentru că atunci îi este dat ceva în afara ei și rămâne fără sens.
Semnificația vieții nu este dată omului "de sus", ci este creată de om prin propriile sale eforturi. "Găsirea" înțelesului vieții este o sarcină care nu coboară la "găsirea" sau "descoperirea" unora din scopurile sale. Ideea aici este de a face viața semnificativă.
O persoană care trăiește numai pentru el însuși pierde sensul vieții pentru că își rupe viața individuală departe de viața obișnuită. Pentru a avea un sens al vieții, o persoană trebuie să fie o persoană care o poate avea. Cu alte cuvinte, el ar trebui să fie în măsură să umple într-adevăr viața cu sens, și nu doar să formuleze în cuvinte ceea ce sensul este (această formulare - este un popor secundar sau chiar obligatorii, și mulți trăiesc un sentiment plin de viață, face mai mult decât atât, fără nici o expresie verbală a acestuia) . O persoană care știe să umple viața cu înțeles este o persoană care poartă în inima sa o dragoste pentru oameni. O astfel de persoană găsește sensul vieții într-o activitate care reprezintă valoare pentru ea însăși și pentru ceilalți.
În filosofie, societatea nu este pur și simplu numită totalitatea oamenilor. Adevărul este că această idee aparent perfect evidentă a societății conduce sarcina cercetării sale într-un punct mort.
De fapt, cum, de exemplu, din aceste poziții să înțelegem istoria societății? Cum este totalitatea poveștilor despre viețile indivizilor? Restrângerea acestei interpretări a istoriei nu înseamnă a vedea în ea cele mai importante - procesele schimbării societății, dezvoltarea socială. Oamenii se schimbă fizic și spiritual în timpul vieții lor, unii mor, alții se naște - dar aceasta este schimbarea și dezvoltarea societății? Când spun că societatea sa schimbat, nu este vorba de schimbarea "personalului" său, ci de schimbarea modului de viață al oamenilor. Și ține minte, nu este un mod de viață a persoanelor (care au loc în schimbarea lor de viață - acestea sunt fapte ale biografiei personale, nu și schimbări istorice), precum și condițiile generale. în care trăiesc toți. Aceste condiții - condițiile vieții sociale - sunt primare și determinante în raport cu circumstanțele și evenimentele vieții individuale a membrilor societății. Viața oricărui individ începe în condițiile vieții sociale care se formează înainte de naștere și pe care el singur nu se poate schimba.
Având în vedere societatea ca sistem, este recomandabil să ne întoarcem la sinergie - una dintre cele mai noi direcții științifice legate de studiul sistemelor [5].
O formă specifică de interacțiune cu mediul pentru societate este producția materială. Ea servește ca bază pentru diversele forme de activitate economică ale oamenilor, menite să satisfacă nevoile lor materiale. Producția împreună cu distribuția și consumul produselor sale formează sfera economică a vieții sociale. În evoluția istorică a societății, intensitatea schimbului de materie și energie cu mediul tinde să crească. Această tendință se manifestă prin creșterea producției de bunuri materiale.
2. Autoorganizare. Sistemul este auto-organizare, în cazul în care are loc structura sa, este stocată și este complicată, ca urmare a producerii sale în procesele interne, și nu este impusă din exterior. Structura sistemelor suficient de complexe are un caracter ierarhic. Elementele sale sunt combinate într-un formațiuni structurale (subsistem) la diferite niveluri, care pot include formațiuni structurale alocate cel mai înalt rang, funcția de control de funcționare a întregului sistem.
3. Creșterea volumului de informații utilizate. Informațiile pot fi înțelese ca o măsură a ordinii, adică ca opusul entropiei, care este o măsură a tulburării, dezorganizării, haosului. Într-un sistem deschis de neechilibru, cu suficiente intrări de energie din exterior, elementele încep să funcționeze coerent, concertat. Ca urmare, în cadrul sistemului apare un "mediu de informare", în care se circulă și se acumulează informații. Creșterea volumului acestor informații este o condiție pentru auto-organizarea sistemului.
Societatea umană, ca sistem supercomplex, se distinge printr-o cantitate enormă de informații stocate în ea. Cu toate acestea, specificitatea sa este determinată nu numai de acest lucru. Principala caracteristică a proceselor de informare în societate este că, în cazul persoanelor cu conștiință și inteligență, informația dobândește o calitate "supranaturală" specială - adică. Apariția sensului este un pas care creează un nou tip de procese de informare. ceea ce în natură, fără om, există și ceea ce apare numai în societate.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: