Cartea lui Levitic.
Cartea Levitic a fost prima carte care a fost studiată de copii evrei. Dar de multe ori se pare că se numără printre cărțile pe care creștinii o studiază ultima dată. Între timp, ea conține aproximativ 40 de referințe în Noul Testament, iar o carte de acest fel ar trebui considerată importantă și semnificativă.
Ca să nu mai menționăm semnificația jertfelor descrise în el ca prototipuri pentru noi, cartea lui Levit conține multe revelații privind caracterul lui Dumnezeu, sfințenia și mila lui. În plus, această carte este bogată în lecții de viață sfântă, așa cum Dumnezeu dorește să vadă în poporul Său. Multe texte din Noul Testament, inclusiv unele versete care sunt esențiale pentru înțelegerea Epistolei față de evrei, nu pot fi evaluate în mod corespunzător fără a înțelege în mod clar locurile corespunzătoare din cartea lui Levitic.
Titlul cărții provine de la Leuichikon din Grecia, folosit de traducătorii Septuagintei ca titlu al acestei cărți, deoarece se ocupă de ceremoniile și rânduielile preoțești. Acest lucru poate părea oarecum ciudat, deoarece leviții înșiși sunt menționați doar o singură dată în cartea (25:32).
Dar cum preoții din linia lui Aaron a venit din tribul lui Levi, și sistemul de sacrificiu, realizat de acestea, ele sunt numite de obicei ca „levitice“, atunci numele corespunzător al cărții pare să fie justificată. Este preluat din așa-numitul Vulgat latin, adică textul latin general acceptat al Bibliei. Titlul evreiesc al cărții este pur și simplu "Și Domnul a strigat" (cartea începe cu aceste cuvinte).
Punct de vedere istoric, Lev este o continuare a Exodus, deoarece punerea în aplicare a sistemului de jertfe leviților rezultate din revelația divină a lui Israel prin Moise și o parte consistentă a responsabilităților care le sunt impuse evreilor Sinai testament.
Cartea începe cu cuvintele: "Domnul a chemat pe Moise și ia spus din cortul întîlnirii." Astfel, legile conținute în Levitic, urmează istoric narațiunea construcției cortului (Exod 25-40.) Și precede următorul semnificative din punct de vedere istoric poveste - cu privire la calculul triburilor lui Israel, care a fost efectuat înainte de a părăsi-le din Sinai (Numeri 1. -4). Dezbinările și insulele sunt povestirea hirotonirii preoților (Lev 8-10) și episodul scurt dat în 24: 10-13.
În planul teologic, a fost stabilit sistemul levitic de sacrificii pentru poporul răscumpărat din Egipt și a intrat în relații speciale cu Dumnezeul său pe baza legământului. Astfel, jertfele care au fost comise în Israel nu au fost un fel de încercare umană de a obține milă de o Zeitate ostilă, ci au reprezentat un răspuns la acel Domn care, la inițiativa Sa, ia oferit lui Israel să intre în legământ cu El.
Cu toate acestea, ori de câte ori este părtășie rupt cu Domnul, o persoană sau de persoane, în general, din cauza păcatului sau întinare, etic sau ceremonial - a reluat comunicarea este întotdeauna pe baza legământului prin sacrificiu. Și natura victimei de fiecare dată depinde exact de circumstanțele și natura încălcării.
Acest principiu al apropierii lui Dumnezeu prin jertfa Lui nu exclude, bineînțeles, așa-numitele sacrificii de inițiere din partea întregii societăți, fără legătură cu acest sau acel păcat. Cu toate acestea, sacrificiile de inițiere au fost, aparent, o excepție de la reguli.
Cartea, în plus, include multe reguli și reglementări privind viața de zi cu zi și respectarea sfințeniei, atât etice, cât și cele ceremonioase.
Leviticul este o carte a sfințeniei ("separare", comparați 20:26). În timp ce un accent deosebit se pune pe respectarea sfințeniei ceremoniologice, în numele căreia oamenii, animalele sau obiectele "separate", sunt împărțite pentru Dumnezeu, pentru a nu servi scopurilor lumii și a nu fi supuși la profanări religioase. Acest sfințenie, în cele din urmă, simbolizează numai sfințenia etică și servește drept bază (11:44, 19: 2). Însuși Dumnezeu este separat de tot ceea ce este păcătos, de la orice lume (adică sfântă sfințenie morală) și se ridică mai presus de toate creația Lui (adică El este sfânt în ceea ce privește măreția Lui). Și acum, intră în mediul poporului Său, Israel (26: 11-12), El a cerut ca ei să fie de asemenea sfinți (20: 22-26).
Structura cărții corespunde temei sale. Capitolele 1-16 se referă în principal la închinarea la Dumnezeul sfânt, în timp ce capitolele 17-27 tratează în primul rând zilnic "mersul" în sfințenie în fața lui Dumnezeu și în fața altora.
Un alt factor important este distincția între cele două tipuri de relații pe care israelienii au avut sau ar putea avea cu Dumnezeu: a) se poate menține o relație cu El ca o persoană care aparține unei națiuni teocratic (cf. Ex 19,20) și b) a fost (sau ar putea. au o relație cu Dumnezeu ca un supraviețuitor al unei renașteri personale și au primit îndreptățire prin credință.
Deși, în mod ideal, aceste două tipuri de relații trebuiau să se însoțească reciproc, de fapt, în poporul israelian de-a lungul istoriei sale (cu excepția unei scurte perioade imediat după exodul din Egipt) erau puțini credincioși adevărați; o parte semnificativă a poporului a observat numai venerarea oficială a Domnului, fără a-și hrăni adevărata credință în El.
Cu toate acestea, sacrificiile levitice (precum și jertfele aduse din inimă în vremurile pre-levitice) au făcut obiectul unor restricții.
În primul rând, au fost limitate în ceea ce privește eficiența lor morală. Deoarece ceremoniile oficiale în orice moment, nu a putut satisface pe Dumnezeu, care a vrut să facă un sacrificiu, cu adevărat plăcut pentru el, a trebuit să aducă l îndemnați de o credință sinceră și în ascultare față de voia lui Dumnezeu revelat lui (26: 14-45; să acorde o atenție deosebită la versetul 31; Ps. 39: 6-8, 50: 16-17, Proverbe 21:27, Amos 5: 21-24, Evrei 10: 5-10, 11: 4,6).
Victimele care nu aduc credință, probabil, au fost uneori justificate de ritual de curățire și cerințele civile (de exemplu, în ceea ce privește conceptul de compensare, care a fost asociat cu îmblânzire), ci lui Dumnezeu ei nu au putut fi acceptate, deoarece au fost reduse la simple formalități.
Trebuie remarcat faptul că obiectul credinței nu a fost asociat nici cu semnificația simbolică a sacrificiilor victimelor, nici cu gândurile viitorului Răscumpărător. Acest obiect a fost însuși Dumnezeu. Desigur, credința a crescut și sa aprofundat, pe măsură ce revelațiile din Vechiul Testament au fost dezvăluite din ce în ce mai mult despre venirea Mielului lui Dumnezeu ca fiind ultima "victimă a propovăduirii" (Isaia 53:10).
În al doilea rând, în afară de, probabil, ritualul făcut în Ziua Ispășirii, sacrificiile sunt conforme cu numai anumite tipuri de cazuri, și păcatele personale. În sensul teologic, biblic, ei nu au eliberat din natura păcatului sau din păcat, imputate lui Adam. Ele nu sunt salvate și consecințele actelor comise în mod deliberat păcătoase ca un semn de sfidare față de Dumnezeu (cf. Num 15 :. 30-31, și comentariu pe Lev 4:. 1-2). Astfel, sacrificiul levitic nu era un mijloc complet și definitiv de purificare din toate tipurile de păcat.
Ea a înlăturat, în principal, păcatele comise de ignoranță, accidental, prin neglijență și supraveghere; În plus, ea a aprobat în cazurile de încălcare a ritualului de infracțiuni minore împotriva proprietății. Păcatele care nu au fost eliminate sacrificiu personal au fost acte care exprimă sfidare la Domnul și poruncile Lui, adică, încălcarea conștientă a celor Zece Porunci (cu excepția celor pentru încălcări minore 8 și Poruncile 9-lea), nu ia în considerare conștient ceremonial de încălcări stabilite și alte legământului dintre Israel și Dumnezeu. Păcatele de acest fel ar putea fi eliberate imediat pe baza harului, care nu creează condiții, ca răspuns la credința și pocăința sinceră (comparați Psalmul 31:50). O alternativă la aceasta a fost așteptarea celor care au păcătuit Ziua Ispășirii anuale.
În al treilea rând, singurul scop al sacrificiului era menținerea legământului cu poporul răscumpărat, ca și cum reînnoirea legământului din nou și din nou. Sacrificiile levitice au fost o parte integrantă a închinării poporului răscumpărat, legat de relația de legământ cu Dumnezeul lor.
Atunci când mieii pascali au fost uciși în Egipt și posturile de ușă i-au șters cu sânge, atunci pentru societate ca întreg și pentru majoritatea persoanelor care au făcut-o, acesta a fost un mijloc extern de a-și exprima credința; această manifestare externă "a semnalat" în acest fel despre renașterea fiecăruia dintre israeliți separat și despre justificarea lor. Aparuta pe această bază, sistemul de sacrificiu a fost teoretic legat de natura specială de cult printre evrei și cu actualizarea relației de legământ pe care le-a legat de Dumnezeu - și nu la mântuire, cu condiția de la începutul lumii.
Cu alte cuvinte, este comparabil cu experiențele și experiențele unui credincios Nou Testament, așa cum se spune în 1-Ioan. 1: 9 și nu este comparabilă cu ceea ce citim în Ioan. 3:16. Cu toate acestea, este clar că în măsura în care, ca o nouă generație de israeliți a ajuns la vârsta la care tinerii care fac obiectul de calcul, pentru care era nevoie să-și exprime într-un fel credința lor - pentru a realiza regenerarea, și să fie justificată; fără aceasta nu au putut să se închine lui Dumnezeu așa cum ar fi acceptați pentru El și să mențină relația potrivită cu El.
Această ocazie le-a fost prezentată în numeroase ocazii, printre care celebrarea anuală a Paștelui, în care explicațiile tradiționale au însoțit amintiri. Ar fi putut să se întâmple chiar și atunci când tinerii israelieni își făceau primele sacrificii pentru păcat, dacă înțelegeau corect ce făceau și au crezut cu adevărat în Dumnezeul lor iertător.
În al patrulea rând, cu excepția ritualului care a avut loc în Ziua Ispășirii, fiecare sacrificiu a făcut doar un singur păcat.
Grant iertarea a fost destul de reală, deși temporară (în sensul că aceasta era obligată să aducă o nouă ofertă pentru fiecare păcat comis din nou). Astfel, deși Dumnezeu a luat victima pentru a calma vina, în fiecare caz de abatere, suspendarea temporară a mâniei Lui nu conduce la o purificare permanentă a conștiinței umane (Evrei 10: 2).
În al cincilea rând, eficacitatea sacrificiului nu a decurs din nici o proprietate a animalului sacrificial sau din ceva inerent sacrificiului ritual. Dumnezeu a garantat răscumpărarea prin aducerea în viitor a "sacrificiului total" (exhaustiv) prin suferința lui Isus Hristos. Moartea lui Hristos a fost "sacrificiul răscumpărării", Dumnezeu a plătit pentru el, iertare care se extindea la acele păcate care au fost comise înaintea crucii (Romani 3:25).
Cu alte cuvinte, sacrificiile levitice, așa cum au fost, au câștigat puterea legală în ochii lui Dumnezeu doar pe baza morții lui Hristos. Singura Sacrifică cu adevărat suficientă pentru tot păcatul lumii a fost Mielul lui Dumnezeu, ucis de la întemeierea lumii (Apocalipsa 13: 8, compara 1 Petru 1: 19-20). Eficacitatea victimelor levitic este deci derivată.
Pentru a rezuma, repetăm că jertfele levitice pentru a fi eficiente, atât în ceea ce privește restabilirea relației evreilor cu Dumnezeu pe baza legământului, și (în cazul în care victima a fost oferită în credință), în sensul iertării reale a anumitor păcate private. Totuși, această eficacitate era de natură derivată și trebuia să câștige forța juridică printr-un sacrificiu cuprinzător, așa cum a făcut Hristos pe cruce.
Deși sacrificiile erau limitate la anumite limite atât în amploarea acțiunii lor, cât și în scopul lor, valoarea lor spirituală a fost determinată, în special, de natura lor moralizatoare. Prin ei, Israelul a fost învățat lecțiile abordării corecte a Dumnezeului cel sfânt.
„În primul rând, cazul a trebuit să fie cu păcatul, era necesar să se angajeze jertfa (de păcat sau vinovăție) a fost strâns legată de arderea de tot, care a urmat imediat după oferirea :. ofranda arsă a fost însoțită de oferte de cereale (așa cum se menționează în mai multe cazuri), și, astfel, solicitant de moda (azil) pentru a-și îndeplini obligația (2 Cron. 29:31), dobândind astfel dreptul de a participa la ultimul act al liturghiei.
În faza finală a aduce arderi de tot (opțional) și ofrande de pace, și arderile de tot incluse sub formă de cadouri voluntare ale persoanelor fizice, precum și oferirea, corespunzător timpului anului, simbolizând serviciul constant și dedicat lui Dumnezeu de oameni în ansamblu; a avut loc pe baza experienței comunitare în care Domnul, preotul și israelienii obișnuiți, apel la Dumnezeu ... toate obține cota lor „(din articolul“ victimă „, scrisă de A. F. Rainey)
Apoi Dumnezeu a luat sacrificarea animalului (care este simbolizat prin arderea pe altar) ca răscumpărare pentru un anumit păcat (sau pentru păcatele anului trecut, în cazul în care ceremonia are loc în Ziua Ispășirii). Ca urmare a acestui fapt, întoarcerea mâniei Lui de la păcătos și, în final, transformarea lui în Hristos răstignit pe cruce. În acest fel, Dumnezeu a dat iertare adevărată păcătosului care la jertfit în credință.
Planul cartii:
I. Apropierea lui Dumnezeu prin sacrificiu (capitolele 1-16)
A. Legile privind sacrificiile (capitolele 1-7)
1. Reguli generale de sacrificiu pentru oameni (1: 1-6: 7)
2. Reguli suplimentare de sacrificiu pentru preoți (6: 8 - 7:38)
B. Înființarea preoției și a sistemului sacrificiilor (capitolele 8-10)
1. Inițierea lui Aaron și a fiilor săi (Capitolul 8)
2. Începutul sistemului social de sacrificii (capitolul 9)
3. Consecințele abaterii de la ceremonialul preoțesc (Capitolul 10)
B. Legi privind impuritatea (capitolele 11-15)
1. Legile privind alimentele, pe animalele curate și necurate (Capitolul 11)
2. Legea privind Partenerii (Capitolul 12)
3. Legile privind pacienții cu boli de piele și despre "ulcerații" (capitolele 13-14)
4. Legea privind necurățenia asociată secrețiilor umane (Capitolul 15)
D. Legea privind Ziua Ispășirii (Capitolul 16)
1. Introducere (16: 1-2)
2. pregătirea marelui preot pentru ceremonii; preparat pentru animale (16: 3-5)
3. Scurtă descriere a ceremoniilor (16: 6-10)
4. Descrierea detaliată a ceremoniilor (16: 11-28)
5. Stabilirea Zilei Ispășirii (Purificării) ca o ceremonie anuală (16: 29-34)
II. Respectarea sfințeniei înaintea lui Dumnezeu prin "separare" (capitolele 17-27) A. Legi privind sacrificarea și consumarea cărnii sacrificate pentru hrană (capitolul 17)
1. Introducere (17: 1-2)
2. Cerința de a acoperi animalele de casă la Tabernacol (17: 3-7)
3. Cerința de a face sacrificii la intrarea în Tabernacol (17: 8-9)
4. Interzicerea consumului de sânge (17: 10-12)
5. Aplicarea regulilor de mai sus la joc (17: 13-16)
B. Legile comportamentului moral pe baza legământului și respingerea practicii păgâne (capitolele 18-20)
1. Restricții în domeniul relațiilor dintre sexe (capitolul 18)
2. Legi care au oferit sfințenie în faptă, înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor (capitolul 19)
3. Legile privind pedeapsa cu moartea (capitolul 20)
B. Legi privind sfințenia preoților și preoților (capitolele 21-22)
1. Limitarea ordinii personale impusă preoților de ministerul lor (capitolul 21)
2. Reguli pentru ofertele sacre (capitolul 22)
D. Legi privind sărbătorile sfinte ale Domnului (cap.23)
1. Comandă introductivă (23: 1-4)
2. Sărbători de primăvară (23: 5-22) 3. Vacanțe de toamnă (23: 23-43)
4. Sumar (23:44) D. Statutul este ceremonial și moral (capitolul 24)
1. Ministerele zilnice și săptămânale din tabernacolul congregației (24: 1-9)
2. Cazul blasfemiei și legii lui Dumnezeu date în legătură cu aceasta (24: 10-23)
E. Legile privind anii specifici (Capitolul 25)
1. Anul Sabatului (25: 1-7)
2. Anul jubiliar (25: 8-55)
G. Binecuvântări pentru ascultare și pedeapsă pentru neascultare în cadrul legământului (capitolul 26)
1. O scurtă introducere cu referire la principalele prevederi ale legii (26: 1-2)
2. Binecuvântările pentru ascultare (26: 3-13)
3. Pedeapsa pentru neascultare (26: 14-45)
4. Observații finale (26:46)
H. Legea privind jertfele, darurile și zeciuielile (Capitolul 27)
1. Jurămintele privind oamenii și animalele (27: 1-13)
2. Dedicarea caselor și a terenurilor (27: 14-25)
3. Alte reguli și daruri (27: 26-33)
4. Concluzie (27:34)
Puteți afla mai multe despre Dumnezeu și despre Biblie
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: