Începând cu secolul al XV-lea, o perioadă de tranziție în istoria Europei Occidentale începe Renașterea, care și-a creat cultura strălucitoare. În economie, această eră era caracterizată de începutul prăbușirii relațiilor feudale și de apariția unor noi relații capitaliste. A fost o perioadă de descoperiri majore. Sunt primele cărți tipărite, arme de foc, Columb a descoperit America, Vasco da Gama găsit calea maritimă spre India, Magellan face o călătorie în jurul lumii, există geografie n cartografie, apar anatomie si fiziologie elementele de bază, chimie medicamente, succese mari ajunge la astronomie, procesele de secularizare care au loc în toate zonele de viață culturală și socială. Independența în relație cu biserica este dobândită nu numai prin economie și politică, ci și prin știință, artă și filosofie. În aceste condiții, există, ca atare, o întoarcere la antichitate, la cultura antică, la vechiul mod de viață și gândire. De aici vine chiar numele epocii - "Renașterea", adică Revival. De fapt, omul renascentist difera semnificativ de cel vechi. Deși renașterea și contrastează cu creștinismul medieval. a apărut ca urmare a dezvoltării culturii medievale și, prin urmare, poartă pe sine caracteristici care nu erau caracteristice antichității.
Cea mai importantă caracteristică distinctivă a Renașterii este orientarea spre artă. Dacă Evul Mediu poate fi numită o epocă a religiei, atunci Renașterea este o epocă artistică și estetică. Dacă atenția antichității a fost viața naturală și cosmică, iar în Evul Mediu - Dumnezeu, atunci în Renaștere, accentul se pune pe oameni.
Filozofia Renașterii se deosebește prin antropocentrismul pronunțat și umanismul. Persoana din el este cel mai important obiect de considerație. În timp ce în Evul Mediu, omul a prezentat ca o creație a lui Dumnezeu, și viața lui pământească nu au avut o valoare suficientă, atunci gândirea filosofică a caracteristicii Renașterii considerația umană în misiunea sa pământească, aprobarea de dreptul său de a fi de dezvoltare fericită și armonioasă. Adoptarea lumii și plăcerile existenței pământești, imn la frumusețea corpului uman, cultul plăcerii și de a beneficia, libera dezvoltare a personalității - trăsături ale gândirii umanist renascentist.
Patria Renașterii era Italia. La baza umanismului italian a fost o figură colosală a lui Dante Alighieri, care a reușit în „Divina Comedie“, exprimă strălucit ideea unui dublu destin al omului, din valoarea intrinsecă a vieții sale pământești și demnitatea umană. Aceste idei sunt apoi dezvoltate în continuare de către F. Petrarca, L. Val, caracteristici M., P. Pomponazzi, P. Mirandola și altele.
Italienii umaniști nu sunt profesori universitari, ci oameni ai unui nou mediu - poeți, diplomați, politicieni, pictori, sculptori etc. Fără a respinge doctrina creștină completă, gândirea umanistă consideră o persoană din punctul de vedere nu al căderii, ci a posibilității ridicării sale în locul unei existențe sălbatice, barbare, într-un stat cu adevărat uman. Interesele seculare, viața pământească plină de sânge a omului, s-au opus ascetismului feudal, lumii fantomă "de altădată".
Dante, de exemplu, a subliniat în mod constant că omul este un produs al realizării minții proprii. El a argumentat că existența umană trebuie să fie subordonată rațiunii. Mintea umană se manifestă în activitățile sale practice.
Un alt reprezentant remarcabil al Renașterii, Francesco Petrarca, a văzut filozofia în primul rând ca știința omului, a naturii, a vieții și a morții sale. El a pretins valorile culturii umane, cunoașterea umană, capabilă să schimbe lumea spre bine. Principalul lucru al unei persoane este virtutea sa, o manifestare autentică a principiilor bune. Nobilimea adevărată, gândea Petrarch, nu era în origine, ci în sufletul virtuos, în lupta omului pentru cunoaștere, pentru activitatea creativă.
Lorenzo Valla a creat o învățătură etică, una dintre izvoare a cărei epocă era epicurul. Ideea principală a învățăturii sale este ideea dorinței tuturor lucrurilor vii de auto-conservare și
evitarea suferinței. Viața - cea mai mare valoare și, prin urmare, întregul proces al vieții ar trebui să fie o dorință de plăcere și de bine, ca un sentiment de bucurie. Virtutea nu este numai în distrugerea sărăciei, ci și în folosirea înțeleaptă a bogăției; nu numai în abstinență, ci și în căsătorie; nu numai în hooting, ci și în gestionarea înțeleaptă.
Pentru umaniștii de seamă îi aparține și Pico della Mirandola. Ideea lui principală a fost ridicarea omului în implicarea sa în tot ceea ce era pământesc și ceresc. Pico a tratat o teză creștină binecunoscută despre crearea omului de către Dumnezeu în imaginea și asemănarea sa, în lumina ideilor filozofiei antice. Omul este centrul universului, de aceea omul este mai presus de orice ființe muritoare și își poate crea propria natură. El este liber, libertatea lui nu este limitată la Dumnezeu. El și-a limitat celelalte creații la legi stricte, dar a creat omul liber și ia permis să-și creeze propria imagine în mod independent.
"Ultimul umanist" este Michel de Montaigne. Dacă vom enumera titlurile capitolelor de carte „experimente“ sale, ne dăm seama că Montaigne a scris ceva de genul „un manual de viață“, „negociere ore - ora de pericol,“ „Cu privire la pedeapsa pentru lașitate“, „Beneficiile detrimentul alteia“, „moderată“ „legi împotriva lux,“ „The Age“, „la dragostea părintească“, etc. Montaigne a vrut să vadă omul „luat de la sine, fără nici un ajutor din afară, înarmat doar cu mijloacele lor umane“ și să răspundă la întrebare. " Cum să trăiești o viață umană? "Experimentele lui au un interes fără îndoială și Cititorului modern.
În Renaștere, descoperiri majore, au fost făcute invenții tehnice. Pe această bază a început să se dezvolte un fel de filosofie a naturii - filozofiei naturale. Mai târziu a avut o influență decisivă asupra dezvoltării filosofiei și a științei naturale din epoca modernă. Filozofia naturală a Renașterii a fost adesea de natură panteistă, i. Dumnezeu a fost negat ca creator al lumii, dar el a fost identificat cu natura.
Primul filosof panteist al Renașterii, cercetătorii cred cardinalul german, cel mai apropiat consilier al Papei Pius al II-lea al lui Nicolae din Cusa. Lucrările sale principale sunt: "Despre ignoranța științifică", "Cu privire la ipotezele", "Cărțile simpletonului", "Scuza ignoranței învățate", "Pe vârful contemplației". În ei N. Kuzansky dezvoltă o serie de idei importante. Mai întâi de toate, ideea interconectării tuturor fenomenelor naturale, precum și a ideii infinității universului, a omului ca microcosmos, a principiului coincidenței contrariilor este ideea. Pentru o mai mare claritate a principiului coincidenței contrariilor în infinit, N. Kuzansky dă exemple din matematică. Atunci când raza cercului este mărită la infinit, diametrul cercului coincide cu cercul, iar punctul și linia reprezintă același lucru. Coincidența contrariilor este cel mai important principiu metodologic al filosofiei lui N. Kuzansky. Prin urmare, el poate fi numit pe bună dreptate fondatorul noii dialecte europene.
Heliocentrismul Copernic lipsit Pământul de poziția sa exclusivă ca centru fix al universului, a dus la o revizuire a întregii structura fizică a lumii, care a rămas nici un loc pentru „Ierarhia Cerească“ teologiei creștine. Predarea lui a deschis calea către o nouă cosmologie, în jurul căreia s-au dezvoltat principalele bătălii ideologice de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea.
Aspectele filosofice ale teoriei lui N. Copernicus au dezvoltat J. Bruno. Meritul lui este că a abandonat poziția predecesorului său, conform căruia Soarele a fost reprezentat ca centrul absolut al universului. Un astfel de centru, în conformitate cu J. Bruno, în general acolo. Orice planetă poate fi interpretată ca centrul universului. Soarele este doar un centru relativ, adică centrul sistemului nostru planetar, dar astfel de lumi în univers sunt nenumărate. În lucrarea sa "Despre Infinit, Univers și Lumile", el a declarat: "Prozvesc existența a nenumărate lumi separate, asemănătoare cu lumea acestui Pământ. Împreună cu Pythagoras consider că este un luminator, ca și Luna, alte planete, alte stele, numărul cărora este infinit. Toate aceste corpuri cerești sunt nenumărate lumi. Ei formează un univers infinit într-un spațiu infinit. “.
J. Bruno proclamă infinitatea universului, îl consideră etern, necreat și indestructibil. El nu neagă pe Dumnezeu, conform Dumnezeului său - acesta este universul, care este atât creativ și creativ, cât și cauza și efectul. Panteismul în aceste argumente ale lui J. Bruno este clar vizibil. El nu are un Dumnezeu în picioare peste lume și îi dictează legile. Dumnezeu este dizolvat în natură.
Opiniile filozofice naturale ale elementelor inerente ale dialecticii J. Bruno, pe care le trage în mare parte din surse antice. Luând în considerare variabilitatea constantă a tuturor lucrurilor și fenomenelor, J. Bruno afirmă că, de-a lungul multor secole, Pamantul sa schimbat, mările s-au transformat în continente, iar continentele în mări.
În 1592, J. Bruno a fost acuzat de biserica ereziei și întemnițat. În 1600, el a fost ars de către instanța Inchiziției.
Ideile filosofice naturale ale Renașterii au fost continuate în scrierile lui Galileo Galileo. A câștigat faima "Columb din cer". Galileo a fost interesat într-o varietate de probleme tehnice: a inventat un vodopolivnuyu masina proiectat telescop imbunatatit, a descoperit cratere si creste pe luna, a văzut pete pe soare, a constatat că Calea Lactee - nu este o nebuloasă așa cum a susținut Aristotel, nu lumina drumul spre cer, așa cum se menționează în Scriptură , ci un grup de multe stele.
Galileo nu a considerat natura ca o creație divină. Și ca un set de legi obiective, cunoscute de rațiune. Astfel, el a pus bazele tendinței materialiste în filosofie, care și-a găsit expresia în sistemele filosofice ulterioare ale New Times.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: