- Dacă înțeleg corect, purificarea se realizează, în principal prin fete, post și rugăciunea lui Isus. Permiteți-mi să adresez întrebarea nu pentru că nu cred, ci pentru că am auzit adesea de la diferiți oameni din timpul nostru obiecții față de harul rugăciunii. Ei spun că rugăciunea și modul în care se desfășoară este yoga creștină și este asociată cu religiile orientale. Ce ai spune despre asta?
- Vorbind așa sunt, aparent total conștienți de statutul carismatic al Bisericii Ortodoxe, pentru rugăciunea primim harul divin. Nu supraviețuitorii acelorași acțiuni ale harului nu știu acest lucru și nu ar trebui să-i învinuiască niciodată pe cei care au o astfel de experiență. Ei vorbesc rău și despre sfinții părinți. Mulți tați au luptat pentru dobândirea harului și au vorbit convingător despre această valoare. S-au înșelat? A fost persecutat de Sf. Grigorie Palama? Afirmații nu cunosc Scripturile în felul acesta. "Fiul lui David, ai milă de noi!" (adică "Isuse, ai milă de noi") - orbii au vorbit și au găsit lumină, leproși și au fost vindecați de lepră etc. Rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, ai milă de mine“ include două puncte centrale: dogmatică (recunoașterea divinitatea lui Hristos) și rugăciunea (recursul mântuirii noastre). Astfel, mărturisirea credinței în omul-Dumnezeu este legată de recunoașterea imposibilității mântuirii prin puterea proprie. Acest lucru spune totul, iar pe aceste două prevederi se bazează tot asceza creștină: pe credința în omul divin și pe sentimentul păcătoșeniei sale. Deci, în câteva cuvinte sunt exprimate aspirațiile credinciosului și este rezumat dogmatistul Bisericii Ortodoxe.
Cu ajutorul rugăciunii, obținem cunoștințe duble. Sfântul Maxim spune că pasiunea mândriei vine din două ignoranțe - puterea divină și slăbiciunea umană. Această dublă ignoranță formează o "conștiință frustrat". La urma urmei, o persoană mândră este ignorantă, în timp ce o persoană umilă are cunoștințe duale. El cunoaște impotența și puterea lui Hristos. Prin urmare, în rugăciunea lui Isus mărturisim puterea lui Hristos (Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu) și neputința noastră (ai milă de mine). Și ajungem la o stare de umilință fericită. În cazul în care există umilință, există harul lui Hristos, care este Împărăția Cerurilor. Vedeți demnitatea rugăciunii? Vedeți cum putem câștiga Împărăția lui Dumnezeu prin acțiunea sa?
- Știu, Părinte, că semnul necesar al unui credincios ortodox - nu se separe pe Hristos de celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Iar în Sfânta Liturghie, îndemnăm și slava Sfintei Treimi, de exemplu, în litaniile și Binecuvântarea finală: „Yako Tine se datorează toată slava, cinstea și închinarea, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor“, grație Domnul nostru Isus Hristos, și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și împărtășirea Sfântului Duh să fie cu voi toți“, etc Poate rugăciunile adresate numai a doua Persoana a doctrinei perversul Sfânta Treime?
- Desigur, nu; Voi spune mai mult. Cuvântul "rugăciune" implică o rugăciune adresată lui Isus, dar are o bază triadică. Pentru Hristos (unul dintre Persoanele Sfintei Treimi) nu poate exista fără Tatăl și Duhul Sfânt, și este, împreună cu alte persoane „Sfânta Treime deoființă și indivizibilă.“ Hristologia este asociată cu triadologia. Dar înapoi la tema "Rugăciunea". Tatăl Ceresc prin îngerul ia spus lui Joseph să dea numele lui Isus Hristos. „Și vei chema numele lui Iisus.“ (Matei 01:21.) Iosif, făcând ascultare față de Tatăl, Fiul Fecioarei numit Isus. Mai mult decât atât, Sf. Pavel, Duhul har luminat citește: „Nimeni nu poate numi pe Isus Domnul, ci prin Duhul“ (1 Corinteni 12: 3). Deci, creând o rugăciune: "Doamne Isuse Cristos, Fiul lui Dumnezeu, ai milă de mine" - invocăm pe Tatăl și îl ascultăm; mai mult decât atât, simțim acțiunea și comuniunea Duhului Sfânt. Părinții, Ei au luminat, au spus: "Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt face totul". Sfânta Treime a creat lumea și a creat omul. Ea a reînviat, de asemenea, lumea și omul reînnoit. "Tatăl a fost mulțumit de faptul că Cuvântul ar fi devenit carne și a devenit carne din Duhul Sfânt". Adică, Hristos a devenit om "în conformitate cu bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt". Prin urmare, spunem că mântuirea omului și atingerea harului divin este acțiunea comună a Sfintei Treimi. Îți voi spune două învățături caracteristice ale Sfinților Părinți.
Sf. Simeon Noul Teolog scrie intr-un anumit loc, că Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu - ușa mântuirii, după predica lui: „Eu sunt ușa: dacă cineva intră pe mine, va fi mântuit, și va intra și va ieși și va găsi pășune“ (Ioan 10 :. 9). Dacă Hristos este ușa, atunci Tatăl este casa. "În casa Tatălui Meu sunt multe vile" (Ioan 14: 2). Prin Hristos venim la Tatăl. Dar pentru a deschide ușa (Hristos), aveți nevoie de o cheie - Duhul Sfânt ca acțiunile Lui, vom cunoaște adevărul, care este Hristos. Tatăl a trimis pe Fiul Său în lume, Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu ne arată Tatăl și Duhul Sfânt purcede de la Tatăl, trimis de Fiul, Hristos imprimat „în inimile noastre.“ Prin urmare, noi îl cunoaștem pe Tatăl "prin Fiul în Duhul Sfânt".
De asemenea, Sfântul Maxim vorbeste deseori in scrierile sale despre incarnarea misterioasa a Cuvantului. El scrie că legea și profeții au fost precursoarea venirea Cuvântului în trup, și Fiul și Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu a devenit precursorul „a spiritual Lui venire“, „pregătirea de suflet logo-uri dispensă să ia vizibil Advent Divină“. Cu alte cuvinte, printre noi a fost Hristos întrupat, altfel nu putem vedea slava Lui în ceruri. Cu toate acestea, întruparea lui Hristos se face prin buna plăcere a Tatălui în mijlocul nostru, și ajutorul Duhului Sfânt. A se vedea modul în care și-a exprimat activitatea comună a Sfintei Treimi, este motivul pentru care noi numim și mărturisim marele Sacrament, pe care Domnul, când a devenit om? Deci, cel care neagă rugăciunea lui Isus comite o mare greșeală. El are o neascultare față de Tatăl, el nu recunoaște Duhul Sfânt și, prin urmare, nu constă într-o comuniune reală cu Hristos. Prin urmare, se poate îndoiala dacă este creștin ortodox.
- Aș dori, de asemenea, Părinte, că mi-a explicat mai mult și comentat cu privire la faptul, după cum am menționat mai devreme - diferențele dintre rugăciune și metoda de yoga, și să-mi arate avantajul de rugăciuni creștine în comparație cu alte religii orientale, pentru că fără îndoială, au o mulțime de experiență.
- Acest subiect, copilul meu, este vast, și multe pot fi spuse. Din cuvintele mele anterioare urmează.
În primul rând, rugăciunea exprimă în mod expres credința în Dumnezeu, care a creat lumea, o guvernează și o iubește. El este un tată bun, care se îngrijește de mântuirea creației Sale. Mântuirea este îndeplinită în Dumnezeu, prin urmare, în rugăciune, îl întrebăm: "Lăudați-mă!" De la autorul rugăciunii inteligente, mântuirea de sine și creația de sine sunt departe, pentru că acesta este păcatul lui Adam, păcatul căderii. El voia să devină un dumnezeu și să meargă dincolo de ceea ce Domnul îl desemna. Mântuirea nu este realizată "în și prin ea însăși", așa cum spun învățăturile umane, ci în Dumnezeu.
În al doilea rând, în rugăciune aspirăm să ne întâlnim nu cu un dumnezeu impersonal. Nu stabilim un obiectiv de a ajunge la "absolut nimic". Rugăciunea noastră se concentrează asupra Dumnezeului personal - Dumnezeului-om Isus. De aici rugăciunea "Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu". În Hristos, natura divină și umană sunt unite, adică Dumnezeu Cuvântul este un om ", în care toată plinătatea Dumnezeirii locuiește în trup". În consecință, învățătura monahismului ortodox despre om și mântuire este strâns legată de doctrina lui Hristos. Îl iubim pe Hristos și păzim poruncile Lui. Suntem implicați în implementarea lor. El a spus: "Dacă mă iubești, păzește-mi poruncile mele" (Ioan 14:15). Iubind pe Hristos și ținând poruncile Lui, ne unim cu Sfânta Treime.
În al treilea rând, cu o rugăciune inteligentă și neîncetată, nu intrăm într-o stare de mândrie. Învățăturile cu care mi-ai vorbit mai devreme sunt pline de mândrie. Rugăciunea noastră primește o stare de binecuvântare. "Ai milă de mine", spunem noi, și considerăm că suntem cei mai răi. Nu fi mândru de vreun frate. Orice orgoliu este străin față de cel care face rugăciunea. A avea o nebunie.
În al patrulea rând, după cum sa menționat deja, mântuirea nu este o stare abstractă, ci unitate cu Dumnezeul trinitar în persoana Domnului nostru Isus Hristos. Dar această unitate nu elimină factorul uman. Nu ne asimilează, pentru că fiecare dintre noi este o persoană specială.
În al cincilea rând, la trecerea rugăciunii, se dobândește capacitatea de a distinge între ispite. Vedem și înțelegem mișcările lui Satan, dar în același timp acțiunea lui Hristos; recunosc spiritul de lingușire, care este atât de adesea transformat în Îngerul Luminii, separând binele de rău, necreat de la cel creat.
În al șaselea rând, lupta pentru rugăciune este asociată cu purificarea sufletului și a trupului de influența distructivă a pasiunilor. Ne străduim să realizăm o dispăzare nu stoică, ci dinamică, adică nu uciderea pasiunii, ci transformarea acesteia. În afara pasiunii pasionale nu se poate iubi pe Dumnezeu și nu se poate mântui. Dar, din moment ce această iubire este pervertită și răsfățată, scopul nostru este transformarea. Ne luptăm pentru purificare din condițiile desfigurate pe care le creează diavolul. Fără această luptă personală, care este realizată prin harul lui Hristos, este imposibil să fim mântuiți. "Cunoașterea în afara practicii este o teologie a diavolului", spune Saint Maximus.
Al șaptelea, prin rugăciune, nu căutăm să aducem mintea la nimicnicie absolută; vrem să-l transformăm în inimă și să obținem harul lui Dumnezeu în suflet, de unde se răspândește spre trup. "Împărăția lui Dumnezeu este în voi" (Luca 17:21). Corpul, potrivit învățăturilor Bisericii noastre, nu este rău; răul este mintea carnală. Nu este o "îmbrăcăminte a sufletului", așa cum spun învățăturile filosofice, și trebuie să se străduiască să nu o arunce, ci să o salveze. Căci prin mântuirea întregului om se înțelege sufletul și trupul său. De aceea, nu căutăm să distrugem trupul, dar ne luptăm să-l slujim. Nu vrem moartea vieții. Nu ne străduim să intrăm într-o astfel de stare încât, pentru a pune capăt suferinței, nu există dorința de a trăi. Noi practicăm rugăciunea pentru că bem din sursa vieții și ne străduim să rămânem întotdeauna la Dumnezeu.
Opt, pentru noi, indiferența față de lumea din jurul nostru nu este tipică. Învățăturile pe care le-ați menționat nu intră adânc în problemele umane, pentru a vă păstra pacea și liniștea. Ne străduim pentru altul - ne rugăm în mod constant pentru toată lumea. Plângem pentru întreaga lume. Deși mântuirea este o unire cu Hristos, suntem în comuniune cu alți oameni. Nu ne putem salva pe cont propriu. Bucuria care există numai pentru noi, dar nu pentru lume, nu este o adevărată bucurie.
Al IX-lea, noi nu acordă o prea mare importanță tehnici psiho, precum și diferitele poziții ale corpului, deși, și noi credem că unele dintre ele ajuta să se concentreze mintea în inimă. Dar, repet, nu ne străduim pentru apatie (aceasta este o stare negativă), ci pentru a obține harul divin.
- Mulțumesc, părinte, pentru aceste gânduri luminoase. Ele sunt de o mare importanță, deoarece provin de la o persoană care le-a experimentat. Permiteți-mi să mai pun o întrebare. Numai cu rugăciunea "Doamne Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ai milă de mine" este purificarea, mântuirea și, astfel, îndumnezeirea? Alte rugăciuni nu sunt bune? Ei nu ajută?
- În fiecare rugăciune există o mare putere. Este strigătul sufletului. Prin credință și zel vine ajutor din partea Domnului. Există diferite rugăciuni - liturgice, private, etc. Cu toate acestea, Rugaciunea lui Iisus un mare avantaj, pentru că, în cuvintele Sfântului Isaac Sirul, este cheia prin care suntem capabili să intre în misterul pe care ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit, și inima omului nu a venit (1 Cor 2 .: 9). Ie Ea guvernează mintea, și îl face să se roage fără vise (nici o culoare, imagine, formă), și într-o perioadă scurtă de timp, dă har abundent. har special vine dintr-un psalm, deoarece este indisolubil legată de umilință și o conștientizare a păcătoșeniei cuiva. Asta spun tații.
Potrivit Sf. Grigorie Sinaitul, psalmodiei - pentru începători și lipsit de experiență, în timp ce rugăciunea lui Iisus - Pentru un gust al harului divin, la Hesychaștilor: „Nu cânta de multe ori psalmi, pentru că ei l împrăștie pentru a începe lecțiile - în ignoranța lor și munca grea. dar nu Hesychaștilor care au lucrat numai în rugăciune din inimă lui Dumnezeu, și infiltrezi evitat în înțelesurile cum spun părinții, gustul de har ar trebui să fie mai puțin cântând și mai mult să se complacă în rugăciunea lui Iisus ;. cântând mici sau citind psalmi. - lucrarea părinților lor "
- De obicei, tatăl meu - a continuat el - psalmodie însoțit de ridicat, aluneca în egoism și pretension datorită frumoase voci și impresii exprimate de către alții, în timp ce pronunțând în celula sa, „ai milă de mine,“ nu există factori externi pentru apariția apologie. Prin urmare, cea mai mare parte Hesychaștilor practicat în acest tip de rugăciune, să ne învețe și să facă părinții dimineața și seara, spunând mătănii ei.
- Această rugăciune este destul de îngustă și foarte mică. Nu este mintea blocată în ea?
- Mintea se concentrează în special pe mici fraze. Dar, în plus, rugăciunea lui Isus are o profunzime imensă, nu se manifestă în exterior. Mintea are proprietatea de a se arunca în ceva pe care se oprește; acolo conduce iubirea și dorința. Acest lucru este demonstrat de Sfântul Maxim: „De obicei, mintea asupra a ceea ce contează este întârziată, și în cele mai profunde, în cazul în care adâncește, în afară de aceasta va alimenta dorinta si iubirea - sau divin și contemplativ, sau în treburile cărnii și patimile.“ Deci, cu toate acestea, se întâmplă cu cunoașterea. O simplă, la prima vedere, circumstanță poate fi studiată și analizată de mai mulți ani. Mai ales numele cel mai dulce al lui Isus. Poți să te gândești la asta toată viața ta.
- Dacă rugăciunea lui Isus este atât de puternică, lăsați-mă, părinte, să întrebați cum se întâmplă acest lucru? Cum îl puteți folosi? Știu că se va ocupa de tine, ca te vezi înainte de un om ignorant și ignorant de astfel de probleme, dar dacă răspunzi, ești destul să mă ajute.
- Am citit, Tată, mai multe cărți și articole despre această lucrare plină de bunătate - lucrarea tăcerii minții, chemarea neîntreruptă a numelui lui Isus. Aș dori să arătați demnitatea rugăciunii lui Isus, să vă împărtășiți gândurile din experiența voastră personală și cunoașterea părinților în această chestiune. Mă străduiesc să învăț despre asta nu din curiozitate, ci din intenția de a intra, în măsura în care pot, în această stare binecuvântată. Nu-mi spuneți-mi dorința mea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: