Sursele de drept canonic reglementează un tip special de relații sociale, și anume relațiile legate de satisfacerea nevoilor religioase ale omului. Ei au propriile lor specificități, pe care se obișnuiește să le clasificăm pe două aspecte: specificul surselor de drept canonic cu privire la sursele de lege seculare; și specificul surselor legale canonice privind sursele altor sisteme juridice.
sunt detectate caracteristici ale surselor de Drept Canonic și clasificarea lor, ceea ce este tipic pentru izolarea specifică, nu specifică dreptul de tipuri de surse seculare juridice - Biblia, tradiția Bisericii, obiceiul canonic al legislației bisericești, și altele.
Canoanele moderne disting trei tipuri de surse materiale ale legii canonice creștine (ortodoxe): a) voința divină normativă sub-standardizată; b) biserica va,) statul va.
Cel mai important concept care sa dezvoltat în legea creștină canonul, poziția centrală în care acest concept și-a găsit expresia în întregime, este doctrina originii divine a celor mai importante fundamente și principii ale creștinismului ca un sistem religios și juridic. Este vorba despre „legile eterne“, care sunt o formă directă de exprimare a înțelepciunii și voia lui Dumnezeu. Aceste dispoziții, care credința în originea lor cerească a oferit cel mai înalt statut ierarhic, sunt considerate a fi „etern și imuabil“. Pe de altă parte (și acest lucru este văzut de asemenea specificul dreptului canonic), voia lui Dumnezeu este cea mai mare și cea mai puternică sursă de drept, și Dumnezeu însuși - înzestrat cu suveranitate nelimitată.
De aceea majoritatea canonistilor sunt de acord ca voia lui Dumnezeu este sursa primara a dreptului bisericii crestine. Formulază principalele prescripții de reglementare, definește fundamentele structurii bisericești, subliniază baza activității religioase.
Majoritatea prescripțiilor din Vechiul Testament nu mai sunt valabile pentru creștini. Cu toate acestea, unele instituții ale juridice de modă veche cu privire la aceasta au fost un model și o bază pentru ordinea creștină a vieții (cum ar fi starozapovіtny instituție a preoției în ierarhia bisericii creștine), dreptul recunoscut prin legarea lor (cum ar fi zeciuială, interdictia de interes din partea lor, impune o dublă pedeapsă pentru aceeași infracțiune, mărturie bazată pe dovezi a doi sau trei martori). Vechea interdicție interzisă a căsătoriilor încrucișate a fost de asemenea păstrată.
Un alt lucru este cu Noul Testament. Poruncile lui Hristos, ca o expresie directă a voinței divine, este obligatorie pentru biserică și piatra de temelie a doctrinei și a vieții sale. Noul Testament este principala bază oficială a legiferării bisericești. Odată cu organizarea dispozitivelor bisericii Noul Testament starozapovіtny sistem antitipica pierdut importanța și, în cele din urmă, a încetat să mai existe. De aceea, biserica creștină originală, răspândirea în lume și construirea unei structuri care este deja în decizia Consiliului din Ierusalim apostoli a anulat în mod oficial întreg ritualul și dispozitivul starozapovіtny publice, în ciuda faptului că creștinii de origine evreiască, și după ce Consiliul de ceva timp a continuat să adere la ritualurile Vechiului Testament.
În plus față de Noul Testament, sursa formală pentru cunoașterea voinței fondatorului Bisericii și organizarea ei inițial-creștină a dispozitivului este, de asemenea, Sfânta Tradiție, care stochează elementele de bază ale credinței și stilul de viață creștină. Fiind neînregistrată în timpurile apostolice, Sfânta Tradiție este deja în biserica originală a fost înregistrată și a venit la noi în diferite monumente, cum ar fi: simbolurile antice ale credinței creștine; regulile și regulile apostolice; ordonanțele și canoanele consiliilor bisericești; carti liturgice; creațiile sfintelor părinți și învățători ai bisericii. Ultima este cea mai bogată sursă de cunoaștere în ceea ce privește Sfânta Tradiție. Sursa cunoașterii Sfintei Tradiții sunt cele mai vechi ritualuri și obiceiuri, care sunt purtătorii de cuvânt ai societății și bisericești relații primitive, care sunt stocate în practica bisericii moderne.
Astfel, Scriptura și Sfânta Tradiție, făcând baza formală a legiferării bisericii este o știință a canonic izvor de drept pentru studiul principiilor de bază și direcțiile principale ale vieții Bisericii și strukturalnoї construirea instituțiilor bisericii moderne.
Construit pe baza apostolilor de voința divină, Biserica creștină în primele trei secole de persecuție în condiții nefavorabile și de persecuție, represiune și neglijare a început să se dezvolte principiile de bază ale vieții juridice ecleziastice. Aproape în această capitală a jucat un lucru altruist, sacrificiu și activitatea organizatorică a liderilor Bisericii proeminenți: Ignatie al Antiohiei, Clement al Romei, Policarp Smiriskogo, Kіprіyana Cartagina, Dionisie și Petru al Alexandriei, Grigorie Neokesarіyskogo și multe altele.
Pe baza activității legale a vieții bisericii originale, deja în această perioadă există monumente ale dreptului de două tipuri: a) scrisori cu întrebări canonice (sau regulile sfintelor părinți); b) colecții de reguli apostolice.
"Tradiția apostolică" sa răspândit nu numai și a fost tradusă în alte limbi. A devenit baza pentru compilarea multor alte atracții care au apărut în secolele IV-V. sub numele de Sf. Și udat. Mai întâi de toate, este vorba de 38 de "canoane și polit", compuse în Egipt; "Rezoluții și politice", care a devenit a opta carte a "Decretelor apostolilor"; și lucrarea "Legământul Domnului nostru Isus Hristos" compilat în Asia Mică sau Siria.
Cel de-al doilea tip de surse materiale de drept canonic, după cum sa menționat deja, este voința bisericii. Voința normativă a organelor autorității și guvernării ecleziastice este cea fundamentală printre sursele materiale ale legii bisericii. Există o legătură strânsă cu primul tip de surse materiale - Voința Divină.
În Ortodoxie se obișnuiește să se distingă două niveluri de manifestare a voinței bisericii ca fiind una dintre sursele materiale ale dreptului canonic. Primul - nivelul general, există o voință subiectivă normativă universală nu este limitată la aproape nici un factor. Este vorba despre deciziile bisericii de natură generală, care sunt obligatorii pentru toate subiectele canonicește de reglementare canonice și legale. Cel de-al doilea nivel este local. Este vorba de voința Bisericii de a stabili standarde în reglementarea statutului juridic canonic al unităților individuale structurale sau administrativ-teritoriale ale Bisericii creștine, biserici locale, mănăstiri, școli teologice și altele asemenea.
Conform distribuției formale a materialului, colecțiile de canoane au fost împărțite în două grupe: 1) colecții de tip istorico-cronologic, în care regulile au fost prezentate în ordinea cronologică a publicării lor; 2) colecții sistematice, care au agitat canoanele prin conținut în secțiuni separate, titluri, părți și altele asemenea.
Conform conținutului materialului, colecțiile au fost împărțite în trei feluri: a) canonice, care conțineau regulile bisericii, așezate în ordine cronologică istorică; b) colecții bisericești de decrete seculare privind afacerile bisericești, care au fost selectate din colecții seculare; c) colecții mixte de legi seculare și canoane bisericești, plasate, de regulă, într-o ordine sistematică.
Printre anticele colecții canonice cronologice cele mai renumite sunt colecția Pontine, colecția Alexandrian, codul calcedonian și altele asemenea. Prima colecție sistematică de canoane a fost o colecție de 60 de titluri, care a apărut în prima jumătate a VI-lea. dar, din păcate, nu a supraviețuit până în prezent. Potrivit materialului plasat în el, colecția a fost mai bogată decât codurile precedente (de exemplu, la fel ca la Chalcedon). Acestea au inclus "Regulile apostolice" și regulile unui număr de consilii bisericești.
Epoca finalizării formării legislației bisericești la nivel universal și colectarea și sistematizarea normelor canonice în colecțiile de reguli bisericești au coincis cu botezul Rusiei din Kievan. Acest lucru a contribuit la organizarea rapidă a structurii juridice și a dezvoltării legii canonice în Metropolia de la Kiev. În primul rând, Nomocanon a fost tradus în limba slavonă, care a influențat pozitiv dezvoltarea legislației seculare și ecleziastice în statul vechi rusesc.
Împreună cu "pelerinii" din Mitropolia de la Kiev, se extinde traducerea "Nomocanon penitențial", compilate în Biserica Constantinopolului în secolele XV-XVI. Traducerea sa a fost publicată pentru prima oară la Kiev în 1620 și ulterior a fost reprodusă de mai multe ori printr-o carte separată. În biserica din Moscova apare pentru prima dată în 1672 doar ca o anexă la "Cartea Mare".
Ca metropolă autonomă a Patriarhiei de Constantinopol, Biserica Rusă și-a exercitat activitatea legislativă suverană în cadrul acestei autonomii. Organismele locale ale legii bisericești erau în primul rând catedrale bisericești. Din actele conciliate ale acestui timp numai decretele catedralei Vlady II au venit la noi în 1274, la care a fost adoptată Cartea Sfântă Sava.
Consiliul a introdus o serie de măsuri care vizează restaurarea disciplinei bisericești, care a fost provocată de invazia mongol-tătară. Catedrala Vladislavsky a interzis luarea de la persoanele furnizate o taxă care depășește 7 grivne; a interzis hirotonirea persoanelor care nu au ajuns la vârsta canonică, precum și a sclavilor. El a condamnat pe cleric pentru îndepărtarea de la statutul bisericii în îndeplinirea sacramentelor Euharistiei și a botezului; a condamnat beția în mediul clerului; ritualuri și spectacole păgâne, jocuri nerușinate în ajunul sărbătorilor; pisicile, care erau adesea însoțite de uciderea muritoare; a condamnat obiceiul de a conduce mirese în apă și de a-și exersa mistere păgâne; interzis să descrie cruci pe pământ și pe gheață.
În plus față de decretele conciliare, la monumentele legii vechi biserica rusă de stat include, de asemenea, mesaje canonice și răspunsurile mitropoliți și episcopi eparhiali. Cel mai vechi dintre ei a intrat în manualul "Pilot". În acest aspect, "răspunsurile canonice" ale Mitropolitului Ioan (secolul XI) sunt de mare interes. Se spune despre datoria episcopului de a vizita catedrale, deschiderea eparhiilor numai cu permisiunea catedralei și a Mitropolitului, nunta obligatorie nu numai pentru domnesti si boieresti, dar și pentru oamenii de rând, cu privire la interzicerea de nunta treia căsătorie, și căsătoria sau legături de rudenie svoyatskih.
Până când am ajuns la răspunsurile canonice Novgorod Episcopul Nifon (prima jumătate a secolului al XII-lea.) La întrebările preoților locali în ceea ce privește sacramentele Botezului, penitență și Euharistia, stațiile de dumping și se înclină în închinare. Există, de asemenea, întrebări curioase, cum ar fi: „Pot bate oul în gură înainte de prânz“, „poate servi ca un preot, în cazul în care hainele cusute eșarfă de femei“?. În ceea ce privește ultima întrebare, Episcopul Nifont a răspuns cu înțelepciune: "Poate, este femeia rea?".
Biserica și documentele legale ale statului de origine în epoca Rusiei Kievene au fost emise de către diferite autorități: autoritățile locale Grand, prinți, imparati bizantini și Hanuri de Hoardei de Aur. Legislația prinților ruși, desigur, constituie o mare parte a materialului juridic bisericesc. Așa-numitele hrisoave domnești, spre deosebire de legile împăraților bizantini, abia a atins viața vnutrіshnotserkovne, și preocupat doar relația dintre biserică și stat, ei de obicei se concentreaza pe beneficiile bisericii.
"Carta Sf. Vladimir" a fost păstrată în mai multe ediții. Conține zilnic nobilimii în beneficiul bisericii, identifică cercul persoanelor și lista cazurilor atribuite jurisdicției Sfântului Curte. Prezența unor astfel de materiale diferite într-un singur document nu este întâmplătoare: prințul se preocupă de umplerea trezoreriei metropolitane, iar zeciuiala bisericii și taxele judiciare sunt doar principalele surse ale acestei umpleri.
Influența "Cartei" asupra legii bisericii rusești este enormă: de fapt, până la vremea lui Petru cel Mare în Rusia, puterea judiciară a bisericii în multe cazuri civile și penale a fost în general păstrată în limitele definite în documentul lui Vladimir cel Mare.
"Carta" prințului Iaroslav cel Întelept a venit de asemenea la noi. Acesta definește nu doar gama de cazuri legate de crimele bisericești și cele din subordinea Sfântului Judecător, ci și pedepsirea celor vinovați, iar sancțiunile pecuniare sunt foarte neobișnuite pentru practica bisericii și a instanțelor.
Scrisori statutare bisericești au fost emise de prinți specifici. „Chartere“ din Novgorod Prince Sviatoslav Olegovich în cauză să înlocuiască zeciuiala o taxă anuală fixă prințul în favoarea bisericii. Un alt prinț al Novgorodului, Vladimir Mstislavovici, a emis o cartă în curțile bisericești, cu privire la veniturile în favoarea bisericii din comerț. A „hrisoave“ din Smolensk Prince Rostislav Mstislavovitch nou format Eparhia de Smolensk (1150) definește mijlocul de conținut Episcopilor zecimii voivozilor tributes, îndatoririle cu instanțele ecleziastice și veniturile din exploatațiile teren.
Înainte de a ne, desigur, a venit doar câteva dintre regulamentele bisericești și certificatele care au fost eliberate prinți în perioada de pre-mongole. Cu privire la existența altor documente de acest fel, există doar dovezi analiști. De exemplu, în analele 1158 vorbind despre faptul că Suzdal Prințul Andrew a dat Bogolyubskii au construit biserica catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir „mai multe bunuri și așezări și sate cu cele mai bune omagii și zeciuiala din toate cirezile în negocierea lor și a zecea în întregul principat “. Fără îndoială, acest premiu nu a fost făcut sub forma unei ordonanțe orale, ci prin emiterea unei autorizații.
În epoca ira mongolă, zeciuielile domnești au fost înlocuite cu granturi imobiliare, cu litere preferențiale și tarkhan, cu care bisericile erau scutite de impozite. le-au fost date "scrisori de necontestat", care eliberează mănăstirile domnești din jurisdicția civilă a episcopului diecezan.
Într-o zi, în funcție de biserica veche rusă din Patriarhia Constantinopolului, una dintre sursele originale de drept material era legile împăraților bizantini. Conform doctrinei juridice bizantine, puterea împăraților sa extins asupra tuturor națiunilor ortodoxe ale lumii. Este clar că aceste afirmații erau departe de realitate. Și totuși, în mesajul adresat mitropolitanilor și prinților ruși, Patriarhul Constantinopolului a indicat că își dirijează ordinele cu consimțământul împăraților. Au supraviețuit unele documente ale împăraților bizantini cu privire la chestiunile ecleziastice ruse, cum ar fi Carta privind delimitarea Kievului și a metropoliei galiciană nou formată (1347 p.). Și totuși, participarea împăraților bizantini la viața bisericii a Rusului a fost practic nominală, datorită independenței politice a Rusiei de la Constantinopol și a distanței sale geografice.
Al treilea tip de surse materiale de drept canonic este voința puterii de stat. Indirect, funcția canonică și juridică a organelor de stat se manifestă prin faptul că statul are putere suverană pe teritoriul său. Acoperă toate organizațiile și asociațiile publice, inclusiv biserica, cu sistemul reglementării sale juridice.
Articole similare
-
Organizatorii pieței de mărfuri, bursele de mărfuri - subiecte de drept comercial
-
Surse de istorie economică, periodizarea istoriei economice - subiectul și sarcinile
Trimiteți-le prietenilor: