Un eveniment semnificativ în istoria timpurie a majorității națiunilor europene a fost implicarea lor în lumea valorilor creștine. În slavii, creștinismul și-a străpuns drumul destul de lent.
Distrugerea modului obișnuit de viață în perioada migrației permanente în primul mileniu al lui AD a creat premisele pentru a stăpâni credințele mai universale.
Scopul lucrării de control este de a examina influența botezului Rus și transformarea care a avut loc sub influența acestui eveniment.
Pentru a evalua schimbările care au avut loc în timpul botezului, este necesar să vă familiarizați cu anumite trăsături ale vieții sociale ale Rusiei în vremurile precreștine.
În timpurile păgâne din Rusia exista o singură distincție socială: oamenii erau împărțiți în liberi și nu liberi, sau sclavi. Acest lucru a existat din timpuri imemoriale. Principala sursă de sclavi a fost captivitatea. Gratuit numit termeni prinți de oameni, sclavi au fost numiți servitori (în singular - sclavi). Situația sclavilor a fost foarte dificilă, au fost considerați ca bovine de lucru, nu puteau avea propria lor proprietate. Servitorul putea găsi protecție numai de la stăpânul său, atunci când stăpânul său a condus sau a fost eliberat, sclavul a devenit un înfrânat și și-a pierdut protecția și adăpostul.
Într-o societate păgână, puterea princiară nu avea puterea și semnificația pe care o are acum puterea de stat. Societatea a fost împărțită în uniuni independente, care numai prin mijloace proprii și-au protejat și apăra membrii. O persoană care și-a părăsit uniunea sa dovedit a fi o parie neputincioasă și lipsită de apărare. Familia avea un caracter păgân brut. Sclavia a fost foarte comună. Puterea bruta a dominat societatea, iar personalitatea umana in sine nu avea nici un sens in ea.
Biserica creștină nu a putut fi împăcată cu această ordine. Împreună cu doctrina creștină a dragostei și a milei, biserica a adus la Rus și la începuturile culturii. Învățând credința neamurilor, ea a căutat să-și îmbunătățească viața de zi cu zi. Prin ierarhia și prin exemplul zealotului noii credințe, biserica a acționat pe moralul și instituțiile Rusiei. Prin predicare și practică bisericească a arătat cum să trăiască și să acționeze în afacerile personale și sociale.
Creștinismul în Rusia sa răspândit ca o lungă lucrare privind introducerea religiei, în mod voluntar, unde a fost forțată de câteva secole. Se poate presupune că, chiar în primul secol d.Hr., apostolul Andrei a vizitat țările slave cu misiunea de a răspândi creștinismul. Creatorul slav alfabetul Sfântul Chiril într-unul dintre triburile slave convertit la creștinism aproximativ 200 de familii, se pare că într-un secol stilou nu a fost atât de mult adepți înfocați ai păgânismului.
Tratatul, semnat de Igor și Bizanț, a fost semnat de soldații păgâni și de "botezatul Rus", adică Creștinii ocupă poziții înalte în societatea din Kiev.
Olga, care a condus statul după moartea soțului său, a primit și botezul, considerat de istorici o mișcare tactică într-un joc diplomatic complex cu Bizanțul.
Timpul domniei lui Svyatoslav a fost o perioadă de coexistență relativ pașnică a celor două sisteme religioase, printre locuitori și locuitori ai gospodăriilor domnești erau mulți creștini. În general, populația urbană era gata să accepte noua credință, dar gradul de aderare la păgânismul locuitorilor din mediul rural este mai greu de determinat.
Treptat, creștinismul a dobândit statutul de religie. Răspândirea creștinismului în mediul instanțelor și milițiilor a creat premisele pentru recunoașterea oficială a noii religii și pentru botezul în masă al slavilor orientali. Acest lucru a fost destinat să fie realizat sub domnia lui Vladimir. Vladimir în timpul cuceririi de la Kiev a fost un păgân convins. La câțiva ani după voknjazheniya, Vladimir și-a abandonat fosta aderare la păgânism, a primit botezul și a adus la creștinism subiecții săi. Reforma religioasă a schimbat foarte mult viața tuturor celorlalți, a fost adus la viață din motive politice, din moment ce a devenit creștin, Vladimir după ce creștinismul, a decis să consolideze situația externă-politică din Rusia, pentru că în orice relație cu statele creștine din Rus păgân oferit inegal partener.
Vladimir a privit creștinismul ca religie de stat, deci respingerea botezului a fost privită ca o lipsă de loialitate față de putere. Kievans și locuitorii orașelor din sud și vest au reacționat calm la botez. Orașele de nord și de est s-au răzvrătit. Novgorodii au fost împotriva episcopului lui Ioachim, locuitorii lui Murom nu l-au lăsat în oraș pe fiul printului Vladimir Gleb Vladimir. Mulți istorici consideră că ostilitatea creștinismului în nord și est sa datorat aderării populației la ritualuri tradiționale. Un alt motiv pentru rezistența Novgorodienilor și Rostoviților a fost amenințarea, au crezut ei, despre autonomia lor politică.
Vladimir, fostul prinț al Novgorodului, în ochii lui Novgorod a fost un apostat, călcat în picioare pe lunga tradiție. Fermierii și vânătorii au urmat calea celor două credințe, două credințe au existat de foarte mult timp, ceea ce a fost explicat de un număr mic de preoți.
La început, Vladimir a refuzat să aplice sancțiuni penale. El a aranjat mese regulate, în care toată lumea ar putea să-și facă foame, să dea hrană celor nevoiași, dar perioada guvernării lui Vladimir nu poate fi considerată o "epocă de aur".
Semnificația istorică a Botezului Rus constă în a aduce lumea slavico-finlandeză la valorile creștinismului, creând condiții pentru cooperarea Rusiei cu alte state creștine.
Biserica Rusă a devenit o forță care unește diferitele țări ale Rusiei, o comunitate culturală și politică.
Botezul Rusiei nu este o acțiune pe termen scurt, ci un lung proces de creștinație treptată a slavilor orientali. Botezul Rus a creat noi forme de viață interioară și noi forme de interacțiune despre lumea înconjurătoare.
Gumilev a spus: "Consecințele politico-militare ale alegerii credinței au fost foarte mari. Alegerea nu numai că ia dat lui Vladimir un aliat puternic - Bizanțul, dar și-l reconcilia cu populația propriului capital. O rezistență asistată botez la prima păgânism, preferând, Novgorod și Novgorod Cernigov Dar păgânii au fost rupte prin forță militară, dar după ceva timp Cernigov împreună cu Smolensk, de asemenea, a îmbrățișat creștinismul. Acum, prințul de la Kiev a rămas doar cu probleme de politică externă. Adoptarea normelor morale creștine nu a fost o violență psihologică pentru noii convertiți care sunt obișnuiți cu opoziția elementară a binelui și a răului.
Pe baza creștinismului, a avut loc formarea unui nou tip de statalitate în Rusia de Kievan. Se stabilește o relație strânsă între autoritatea seculară și cea ecleziastică, cu primatul celui de-al doilea pe cel de-al doilea. În prima jumătate a secolului al unsprezecelea a început proiectarea jurisdicției ecleziastice. Biserica este însărcinată cu divorțul, familia, unele afecțiuni ereditare. Până la sfârșitul secolului al XII-lea, biserica a început să supravegheze serviciul măsurilor și greutăților. Un rol semnificativ a fost atribuit bisericii în afacerile internaționale, legat de aprofundarea relațiilor cu statele și bisericile creștine.
Mitropolitul și clerul au condus și au încercat oamenii subordonați lor, la fel ca în biserica greacă, pe baza unei colecții speciale de legi, Nomokanon, care a primit în Rusia numele Pilotului. Această colecție cuprindea regulile bisericii consiliilor apostolice și ecumenice, precum și legile civile ale împăraților ortodocși bizantini.
Astfel, în Rusia, împreună cu o nouă doctrină, au apărut noi autorități, noi iluminații, noi proprietari de pământ, obiceiuri noi de casă, noi legi și curți.
Găsind în Rusia o serie de sindicate, tribale și tribale, biserica a format o uniune specială - comunitatea bisericească; membrii clerului i-au inclus, apoi oamenii pe care biserica le-a patronat și hrănit și, în final, oamenii care au slujit bisericii și au depins de ea. Biserica a patronat și a hrănit pe cei care nu s-au putut hrăni: cerșetori, bolnavi și mizerabili. Biserica a oferit adăpost și protecție tuturor celor care au pierdut protecția societăților și uniunilor lumești. Evacuați și sclavi au fost protejați de biserică și au făcut muncitorii lor. Și indiferent cât de slab sau nesemnificativ era biserica, biserica sa uitat la el într-un mod creștin - ca om liber. În biserică nu era nici o sclavie: sclavi, donați bisericii, se îndreptau spre oameni care erau liberi personal; ei erau doar atașați de pământul bisericii, trăiau pe ea și lucrau în beneficiul bisericii. Astfel, biserica a dat societății seculare un exemplu al unui sistem nou, mai perfect și mai uman, în care toți cei slabi și lipsiți de apărare puteau găsi protecție și ajutor.
Biserica a influențat în general relațiile familiale și moralitatea în societatea rusă. Pe baza legii Bisericii, adoptată și confirmată de primii prinți ruși în hrisoave bisericii lor, toate infracțiunile și crimele împotriva credinței și a moravurilor instanței nu este supusă prinț, și biserica. Aplicând legi în curțile lor, care sunt mai dezvoltate decât tradițiile juridice brute ale unei societăți păgâne, clericii au adus cele mai bune moravuri în Rusia, răspândind cele mai bune practici. În special, clerul sa răzvrătit împotriva formelor crude de sclavie din Rusia. Învățăturile și predici, în conversații și conversații clerului învățat în mod activ domnii să fie plin de compasiune cu sclavi și amintiți-vă că un rob - un om și un creștin. În precepte era interzis nu numai să ucizi, ci și să torturezi un sclav. Treptat schimbat și relaxat uita la sclav, tratamentul rău al sclavilor a început să fie considerat un "păcat". Ea nu a fost încă pedepsită de lege, dar a fost deja condamnată de biserică și a devenit condamnabilă.
Influența Bisericii asupra vieții civile a societății păgâne era foarte largă. Aceasta a îmbrățișat toate aspectele ordinii sociale și și-a subordonat atât activitățile politice ale prinților, cât și viața privată a fiecărei familii. La acea vreme, ca puterea Domnesc era încă slab și prinții Kievan, când au devenit mult mai căutat să se separarea statului - biserica a fost unită și extins puterea metropolitană în mod egal toată țara rusă. Adevărata autocrație în Rusia era în primul rând în biserică, iar aceasta a informat influența bisericii asupra unității și puterii interioare.
Structura politică și relațiile economice ale Rusiei Kievan au suferit modificări. În prima etapă a existenței sale era o stare relativ centralizată. La capul său era prințul de la Kiev, căruia îi erau subordonați prinții din ținuturile subordonate. În timpul vieții prințului-tată, fiii săi locuiau guvernatori în principalele orașe și plăteau tribut. În Rusia, a recunoscut suveranitatea generică. Puterea asupra teritoriului a aparținut familiei Rurikovich, de exemplu purtătorul puterii supreme în pământul rusesc era întreaga familie princiară, prinții individuali erau considerați numai proprietari temporari ai principatelor, pe care le primiseră la rândul lor vechime. Dar aceasta nu însemna conducerea colectivă, ar trebui să existe o persoană care să fi fost cea mai în vârstă - prințul de la Kiev, a fost sistemul de principate - bătrânia. Au devenit cei mai vechi din familie. Moștenirea a mers pe o linie dreaptă descendentă de sex masculin. Această vechime a dat-o, pe lângă faptul că deținea o municipalitate rurală mai bună, anumite drepturi asupra rudelor mai tinere. Purta titlul de mare, adică Prințul mai mare, tatăl frăției sale. El a judecat rudele mai tinere care au mers la ascultarea sa, au discutat dispute între ele, au avut grijă de familiile orfane, au fost gardianul suprem al pământului rusesc. Marele duce a fost legiuitor, lider militar, judecător suprem și colector de taxe.
Vechea artă rusă - pictura, sculptura, muzica - cu adoptarea creștinismului a suferit de asemenea schimbări tangibile. Rusia păgână cunoștea tot felul de artă, dar într-o expresie pură, păgână, populară. Scriitorii vechi pe lemn, tăietorii de piatră au creat sculpturi de lemn și piatră de zei păgâni, spirite. Pictorii au pictat pereți de temple păgâne, schițe de măști magice, care au fost apoi făcute de artizani; muzicieni, jucând instrumente din lemn cu coarde și înfășurate, amuzându-i pe șefii tribali, amuzat pe oamenii obișnuiți.
Și apoi transferat pe conținut canonic pământ rusesc, genial în executarea sa de arta Bizanțului a fost confruntat cu viziunea asupra lumii păgână a slavilor de Est, cu închinarea lor plină de bucurie a naturii - soare, primăvară, lumina, cu noțiunile foarte pământești ale binelui și răului, păcat și virtute. Din primii ani ai artei bisericii bizantine din Rusia experimentat puterea deplină a culturii populare ruse și idei estetice populare.
Ctrogo stil ascetică a iconografiei bizantine în secolul XI a fost transformat sub penelul artiștilor ruși în portretele, Kie aproape de natura, cu toate că icoanele rusești și transportate la toate caracteristicile feței iconografică condiționată. În acest moment, faimosul cimitir monah-pictor Alimpiy. Despre Alimpia i sa spus că iconografia este principalul mijloc al existenței sale. Dar el a câștigat și-a petrecut un mod foarte ciudat: o parte pentru a cumpăra tot ce era necesar pentru ambarcațiunile sale, celălalt a dat săracilor, și un al treilea donat Mănăstirii Peșterilor.
Împreună cu iconografia, s-au dezvoltat picturile fresce și mozaicurile. Cunoscuți pentru marea lor putere artistică a mozaicului mănăstirii Sf. Mihail din Crăciun cu imaginea apostolilor, sfinți, care și-au pierdut rigoarea bizantină; fețele lor au devenit mai moi, mai rotunjite.
O parte din arta Rusiei a fost muzicală, cântând arta. În „Lay“ este menționat un legendar povestitor-cântăreț Bojan, care „lasă în“ degetele pe corzile vii, și ei sunt „ei înșiși prinți slava huruind.“ Pe frescele catedralei Sf. Sophia vedem imaginea muzicienilor care joacă pe vânt de lemn și instrumente cu coarde - lăută și harpă. Din rapoartele analiștiști, talentatul cantaret Mitus este cunoscut în Galicia. În unele scrieri bisericești îndreptate împotriva artei păgâne slave, se menționează bufonii de stradă, cantareții, dansatorii; a existat și un teatru național de păpuși. Este cunoscut faptul că, atunci când prințul Vladimir al șantierului, în curțile altor conducători ruși proeminenți în timpul sărbătorilor actuale au fost intretinuti de cântăreți, povestitori, interpreți pe instrumente cu coarde.
Și, desigur, un element important al întregii culturii ruse vechi este folclor - cântece, legende, epopei, proverbe, zicători, aforisme. În nuntă, băuturile, cântecele funerare au reflectat multe trăsături ale vieții oamenilor din acea vreme. Astfel, în nunta vechi cântece vorbesc despre timpul când mirese au fost răpiți, „turnătorul“ (desigur, cu acordul lor), în mai târziu - atunci când sunt răscumpărate, iar piesele au un timp creștin ocupat cu acordul mire și mireasă și părinții lor pentru căsătorie.
Cultura poporului este inseparabil legată de viața de zi cu zi, precum și de viața poporului, determinată de nivelul | dezvoltarea economiei țării, este strâns legată de procesele culturale.
Până la mijlocul secolului al XII-lea, toate teritoriile "semi-statelor" care au constituit statul Kiev s-au unit. Numele "pământ rusesc", care anterior era legat doar de sudul Rusiei, se extinde pe întreg teritoriul statului, unind mai mult de 20 de popoare și triburi.
Aceasta indică faptul că începutul ordinii civile corecte fusese deja pus în Rusul Kievan și că modul păgân al vieții a cedat considerabil influenței creștinismului și educației aduse în Rusia de creștinism. În dezvoltarea statului în Rusia în secolul al XII-lea, ar trebui menționat un aspect mai important. În același timp, când a început să se încălzească unitatea de stat a Rusiei și a început declinul voltiștilor de sud, sentimentul național și conștiința unității naționale s-au născut în societate. Locuitorii de diferite vestigii știau că aceste voștri erau parte dintr-un singur "pământ rusesc" și erau pregătiți, în timp de pericol, să ocupe oasele pentru tot teritoriul Rusiei. Cronicarul, care își compune cronica la Kiev, a dorit să-i spună de unde provine "Țara Rusă"; el a înțeles că orașul său natal de la Kiev este punctul central al unui volost Kiev, dar întreaga țară rusă, una și aceeași.
Adoptarea creștinismului a fost de mare importanță pentru întreaga societate rusă. A creat o bază largă pentru unificarea tuturor popoarelor, a început treptat să suplinească ritualurile și tradițiile păgâne.
În general, datorită adoptării creștinismului, Kievan Rus a fost inclus în lumea creștină europeană și, prin urmare, a devenit un element egal al procesului civilizațional european.
2. N.Gordienko "Botezul Rus" Fapte împotriva legendelor și miturilor. Moscova, 1984.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: