În secolul al XX-lea, a existat o adevărată "explozie de informații", adică un salt semnificativ cantitativ și calitativ în domeniul mass-media (mass-media). Astăzi, lumea este publicat anual de mai mult de 765 de mii. Numele cărților vândute de peste 10 miliarde. Copii din 8220 cotidiene un tiraj de până la 515 mii. Copii ale lucrărilor 29700 41100 posturi de radio și de televiziune, există aproximativ 1,5 miliarde de euro. Radio, în fiecare noapte casele au aprins până la 570 de milioane de televizoare. Impactul mass-mediei asupra populației este enorm, ele influențează în mare măsură opinia publică. În anii 1990, în Rusia au apărut numeroase ediții noi de partide și mișcări de noveri, ziare private și de stat, programe noi de televiziune și radio. Numeroase prezentari mass-media cu privire la trecutul istoric al Patriei au contribuit la dispariția unui număr de „pete oarbe“ în istoria țării noastre. Aproape nici un subiect interzis.
Cu toate acestea, utilizarea frecventă a propagandei și mass-media, fără a dezvălui conținutul acestor concepte noi, precum „democrație“, „societatea civilă“, „pluralismul“ stat constituțional „, iar celălalt, se transformă în vorbire de mers în gol.
Din nefericire, trebuie să afirmăm: caracterul pozitiv-creativ al acțiunilor celei de-a patra puteri de astăzi este extrem de mic. Este clar că mass-media se află într-o situație dificilă. Ei evident nu au suficiente exemple pozitive de construcție a unei noi societăți democratice, pe care ar putea fi posibilă crearea unei culturi civice.
Modernizarea și democratizarea sistemului politic al Rusiei moderne implică o extindere a volumului și nivelului de participare politică a cetățenilor. Instituționalizarea acestei activități și organizarea contactelor sale cu autoritățile și autoritățile cu publicul actualizează relevanța intelectuală și aplicarea ulterioară a cunoștințelor asupra problemelor societății civile. Dezvoltarea noastră politică și umană este legată de crearea creativă activă a unei personalități libere, a unei societăți deschise și stabile și a dialogului său cu statul.
Conceptul de "societate civilă" își are rădăcinile în ideea polisului lui Aristotel, Cicero și a ideilor dreptului natural. Societatea civilă (societas civilis) și statul politic (polis) erau în esență termeni interschimbabili. Cercetătorii teoriilor politice din Grecia antică sunt unanimi în recunoașterea faptului că gânditorii greci antic au avut acoperire politică a tuturor celor mai importante sfere ale societății: familia, religia, educația, cultura artei, arta etc. A fi membru al politicii menite a fi cetățean - membru al statului și, prin urmare, obligat să trăiască și să acționeze în conformitate cu legile sale și fără a aduce atingere altor cetățeni.
Această abordare a rămas aproape neschimbată până în secolul al XVIII-lea. Chiar și J. Locke și I. Kant au folosit conceptele "societatea civilă" și "statul" ca fiind interschimbabile. În mod deosebit, fuziunea lor se găsește în Zh. Zh. Rousseau. Este general acceptat faptul că Rousseau este unul dintre fondatorii ideii suveranității oamenilor și a celei mai largi democrații. Potrivit lui Rousseau, doar sistemul de guvernare care se bazează pe participarea fiecărui cetățean la relațiile de putere, pe suveranitatea absolută a poporului are forță juridică. Pe această bază, el a respins principiul democrației reprezentative, deoarece aici cetățeanul este privat de dreptul său la un cetățean eligibil valid. În acest sens el a văzut esența societății civile sau a societății civile - a statului.
Inițial, gândirea politică a timpurilor moderne reprezentat de J. Bodin, Hobbes, Spinoza și altele. Privite de stat ca instituție concepută pentru a depăși starea naturală radical pe care unii (de exemplu, Hobbes) a fost evaluată ca o stare de război al tuturor împotriva tuturor , și alții (JJ Rousseau) - ca o stare de armonie idilică. Din acest punct de vedere, un rol important a fost jucat de dezvoltarea ideilor suveranității de stat în poziție de întoarcere, în care fiecare feudală însuși suveran absolut luate în considerare. J. Boden a formulat acest principiu, considerat semnul fundamental al suveranității statului. În opinia sa, "statul este dreptul puterii suverane asupra tuturor membrilor societății și a tot ce le aparține". Statul se formează atunci când membrii disparați ai comunității se unesc sub o singură putere supremă, adică suveranitate. Bazându-se pe această tradiție, Hobbes a susținut că statul legitimitatea sau mandatul său de a depăși starea de război, ca urmare a unui acord între toți membrii comunității de pre-stat de oameni. Societatea civilă care a apărut în baza acestui acord a fost văzută ca echivalentul statului și al legilor sale. Cum a fost Zh. Zh. Rousseau a pierdut libertatea naturală, poporul, frica de a pierde dreptul lor prin naștere, au intrat într-un contract social, pentru a asigura „o formă de asociere, care apără și protejează cu toată puterea persoanei și proprietatea fiecărui membru al asociației, și din cauza care toată lumea este conectat cu toată lumea se supune , totuși, numai pentru sine și rămâne liber ca înainte. " După cum sa afirmat de Rousseau, această asociație, care odată ce a fost numit „comunitatea civilă, astăzi numit Republica sau corpul politic: membrii se face referire la acest stat organism politic atunci când este pasiv, Suveran când este activă, puterea - atunci când se compară cu ca al lui. În ceea ce privește membrii asociației, aceștia primesc împreună numele poporului, și separat, numit ca cetățeni participanți la puterea supremă și a condus ca un subordonat legilor statului. "
Hegel a adus o mare contribuție la dezvoltarea conceptului de societate civilă în relația sa cu statul. Pe baza de sistematizare a întregului patrimoniu al gîndirii politice, a ajuns la concluzia că societatea civilă este o etapă specială în mișcarea dialectică din familia la starea în cursul unui proces lung și complex de transformare istorică de la medieval la timpurile moderne. Hegel a subliniat principiile unei societăți civile: o anumită persoană „care este pentru el ca un scop special ca integritatea nevoilor și privarea de necesitate naturală și arbitrar,“ și universalitatea „deoarece fiecare dintre anumite persoane îndeplinesc semnificația lor și să fie satisfăcută doar indirect, o altă caracteristică.“ Hegel a susținut că istoricul statului precede societatea civilă și este o condiție pentru formarea și dezvoltarea sa. În înțelegerea sa de co-există de stat și a societății civile „ea (societatea civilă) presupune o stare că este să rămână, ar trebui să aibă în fața lui, ca ceva independent.“ Este important să menționăm aici principiul independenței relative a statului și a societății civile, formulat mai întâi de Hegel. El a dat și o definiție generală a societății civile, a crezut că ". dacă statul este reprezentat ca unitate a diferitelor persoane, ca unitate, care este doar o comunitate, înseamnă doar definiția societății civile ". Hegel a evidențiat trei puncte în societatea civilă:
- "Nevoile mediate și satisfacția individului prin munca sa, satisfacerea nevoilor tuturor celorlalți, sistemul nevoilor;
- a valabilității libertății cuprinse în această libertate universală, a protecției proprietății prin justiție;
- de îngrijire pentru a preveni aleatorie rămase în aceste sisteme și atenție la un interes special ca un general, cu ajutorul poliției și corporații. "
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: