Primele sisteme etice au fost formate în Anticul Antic: în India antică și China Antică.
O sursă literară comună pentru cultura vechii India a fost Vedele: o colecție de texte religioase, imnuri, formule rituale. În această privință, tradiția etică, în ansamblul său, a luat forma unei religii.
Caracteristicile eticii antice indiene. Premisele socio-culturale indicate mai sus:
2) caracterul religios al marea majoritate a învățăturilor etice;
3) viața ascetică, adică abstinența de la plăcerile senzuale a fost considerată cel mai preferat "mod de viață dreapta";
4) orientarea valorică non-individualistă a individului, conform căreia sarcina individului este de a se dizolva în sursa spirituală.
Conceptele de bază ale vechii tradiții etice indiene:
brahman - principiul spiritual al lumii;
samsara - "roata renașterii", un concept care denotă ideea transmigrației postum a sufletelor, reîncarnarea;
karma - în etică: legea dreptei retribuții, care determină natura reîncarnării;
Învățăturile de bază în etica antică a Indiei.
În India antică în VI. BC pe baza învățăturilor religioase, sa format o învățătură morală și etică a brahmanismului. Ideea fundamentală a acestei învățături a fost ideea lui Brahma ca principiu divin absolut al tuturor lucrurilor și atman ca manifestare individuală. Brahma este privită ca un principiu creativ activ, un suflet al lumii, o substanță spirituală, de unde totul este generat și în care totul este transformat. Esența spirituală a omului este o manifestare individuală a lui Brahman-atman.
Semnificația existenței umane este de a obține pe baza unei vieți drepte posibilitatea de a uni sufletul individual - atman - cu Sufletul Universal - Brahma. Pentru atingerea acestui scop, brahmaniștii văd cea mai mare destinație bună și finală.
Conform învățăturilor brahmanismului, fuziunea principiului uman cu divinul este imposibilă într-o singură viață. Trebuie să existe o serie lungă de reîncarnări - Samsara. Samsara - roata vieții - este un ciclu de renașteri, nașteri repetate și decese pe care fiecare creatură le desfășoară. Acest ciclu urmează legea generală - Karma. În sensul cel mai larg al cuvântului, Karma este suma totală a acțiunilor efectuate de fiecare ființă vie și consecințele acesteia, care determină caracterul nașterii sale noi, i. E. existența ulterioară. În sensul îngust, karma este influența unei acțiuni perfecte asupra caracterului prezentului și a existenței ulterioare. Fiecare individ, fiecărui om (caste), lui Brahma îi este prescrisă propria lui Karma.
Cu conceptul de samsara și karma, conceptul de dharma este strâns legat de brahmanism. Conceptul de dharma exprimă o regularitate impersonală a universului, care se află în lucrurile și fenomenele înseși. Totul este supus acestui model: zei, natură, oameni. Datorită acestui fapt, locul fiecărui fenomen, fiecare particulă a universului în ansamblu, este stabilit. În învățătura morală-etică, accentul se pune pe dharma fiecărei persoane individuale și a clasei (castei) de care îi aparține. Dharma este înțeleasă ca datorie - totalitatea îndatoririlor religioase și publice ale fiecărei persoane și ale fiecărei clase. Respectarea dharmelor, urmărirea datoriei înseamnă împlinirea de către om a destinului în această lume.
Cel care întotdeauna împlinise zelos și zel îndeplinind adevărata dharma și a trecut întreaga scară a transformării, ajunge la eliberarea din fluxul de samsar și se îmbină cu Brahma. Această stare de eliberare de la renaștere și de atingerea fericirii absolute se numește moksha. Totalitatea mijloacelor prin care se poate îmbina cu baza spirituală a lumii se numește yoga. Yoga este înțeleasă, în primul rând, ca perfecțiunea forțelor spirituale pe baza principiului ascetismului.
Împreună cu virtuțile religioase ale brahmanismului și cultivat o serie de norme morale universale: cultul strămoșilor și păstrarea tradițiilor, respect pentru părinți și bătrâni, în general, ospitalitate și atitudinea prietenoasă față de toate lucrurile vii, onestitate, evlavie, generozitate, auto-control cu furie și dorință de plăcere.
Dimpotrivă, ca adharmă. și anume încălcarea adevărat dharma, implicând un mod vicios de viață și de comportament, lipsă de respect brahmanism vede adevărata doctrină, unitățile eșec caste, lacomia altor oameni, furt, minciună și calomnie, furie, abuz și violență.
Mai mult decât atât, pe baza principiilor și a Dharmei karma, brahmanismul încalcă în mod clar dharma avertizează că utilizarea de lucruri rușinoase, mai degrabă iluzorie și de a face lucruri fără impunitate pentru autorii de om (dacă nu pentru el însuși, atunci pentru urmașii săi).
Astfel, etica brahmanismul apare ca unul dintre primele sisteme religioase și etice mijloace spirituale ale unei societăți civilizate și umane, să armonizeze relațiile dintre ele, da o persoană o referință valoroasă, să identifice responsabilitățile de bază și de a da un sens vieții.
Conform budismului, viața în toate manifestările sale este o expresie a diferitelor combinații sau "fluxuri" de particule intangibile - dharmas. Combinația dharmelor determină existența a tot ceea ce există în această lume: omul, animalele, plantele, natura anorganică. După prăbușirea combinației corespunzătoare, moartea survine, dar dharma nu dispare fără urmă, ci formează o nouă combinație. Această combinație se realizează în conformitate cu legea de karma - retribuție în funcție de comportamentul din viața anterioară. Lanțul nesfârșit de renaștere (samsara) sau roata vieții poate fi întrerupt. Pentru aceasta trebuie să se străduiască fiecare persoană. Încetarea renașterilor care provoacă suferință, realizarea unei stări de odihnă, fericire, fuzionarea cu Buddha este scopul principal al eforturilor umane. Astfel, în budism, accentul principal este pe ceea ce este deja aici, în viață, o persoană poate atinge o stare de despătimirea, pace, iluminare.
A doua caracteristică importantă a budismului este de a muta accentul de la colectiv la viața religioasă și morală individuală. Potrivit budismului, o persoană ar putea scăpa de efort individual Samsara, realizând și formularea propriul personal „calea dreaptă“ și afectează destinul, pentru a schimba recompensa.
Aceste atitudini ale lui Buddha au fost formulate sub forma a patru prevederi fundamentale ale învățăturii sale religioase și morale:
1) esența vieții este suferință;
2) cauza suferinței - dorința și afecțiunea;
3) pentru a scăpa de suferință, trebuie să eliminăm dorințele și atașamentele cu o rădăcină;
4) pentru aceasta este necesar să conducă o viață virtuoasă în conformitate cu legile comportamentului corect și a cunoașterii morale.
Astfel, esența învățăturilor religioase și morale ale budismului se reduce la chemarea - fiecărei persoane să ia calea de a căuta libertatea interioară, eliberarea completă de toate cătușele pe care viața umană le poartă în el. Obținerea iluminării pentru un budist a însemnat în primul rând realizarea plinătății libertății interioare, eliberarea de legăturile vieții și a morții, încetarea lanțului de renaștere.
Cum, din punctul de vedere al budismului, este această eliberare atinsă? Răspunsul este că: eliberarea se găsește în nirvana. Nirvana - împreună cu iluminarea este conceptul cheie al budismului. Cuvântul "nirvana" în sanscrită înseamnă "atenuare", "dispariție". Conform învățăturilor buddhismului, nirvana este starea interioară a unei persoane, în care toate sentimentele și atașamentele sunt stinse, și cu ea toată lumea din jurul persoanei. "Înțelepții", a învățat Buddha, "se estompează ca lămpile". Această dispariție interioară eliberează o persoană de suferința ei "eu" și de chiar suferința de viață, care atrage toate ființele vii la noi și noi degenerări. Astfel, puterea karmelului este rupt, iar omul iluminat - înțeleptul - se dizolvă până la capăt în golul binecuvântat al odihnei absolute.
Nirvana înseamnă că pune o persoană pe cealaltă parte a necesității. Și în acest sens, nirvana este egală cu libertatea. Această libertate este înțeleasă doar ca o negare a dependenței depline, "libertate față de. “. Adevărata libertate nu numai că neagă, ci afirmă și ființa omului ca persoană, demnitatea sa auto-valoroasă și forțele creatoare inepuizabile. Dar persoana nu a fost încă formată în India antică în VI. BC Prin urmare, libertatea completă este interpretată de Buddha ca plinătatea negației: nirvana nu se află doar pe partea necesității, ci și dincolo de existența tuturor. Nirvana eliberează o persoană nu numai din necesitate, ci și din propriul "eu", din orice conținut pozitiv și, prin urmare, nu poate fi exprimată pe deplin adecvat, fie în cuvânt, fie în imagine.
Nirvana își dă dovadă de el însuși, ca "insula interioară", ajunge la care iluminatul înțelept - dobândește independență față de oameni și zei și chiar de natura însăși. "Acea insulă incomparabilă, în care nimic nu stăpânește și nu cerea nimic, numesc Nirvana, distrugerea morții și a distrugerii", a spus Buddha. "Puțini oameni ajung pe această insulă, dar cei care au reușit să o facă, chiar invidia zeilor".
Potrivit învățăturilor budiste, oamenii nu sunt singuri pe calea spre iluminare, prin aceea că ea ajută la Buddha și Bodhisattva - ființele care trebuie să facă ultimul pas pentru atingerea nirvanei, dar care nu fac în mod conștient pentru a ajuta oamenii să găsească pacea. Cu toate acestea, principalul lucru pe această cale este acela de a face persoana în sine. Iluminarea și nirvana sunt realizate cu prețul propriilor eforturi. Pentru aceasta, o persoană trebuie să-și facă drumul de-a lungul "drumului opt". Care sunt principalele etape ale acestei căi?
1. Vederi corecte, adică opinii bazate pe "adevăruri nobile".
2. Determinarea corectă, adică pregătirea pentru eroism în numele adevărului.
3. Discurs corect, adică bunăvoință, sinceră, sinceră.
4. Comportament corect, adică non-atașamentul răului.
5. Modul corect de viață, adică liniștit, cinstit, curat.
6. Un efort corect, adică auto-educație și auto-control.
7. Atenție corectă, și anume vigilența activă a conștiinței.
8. Concentrația corectă, adică metode corecte de contemplare și meditație.
Stăpânirea acestor principii a fost considerată de Buddha ca o serie de pași treptat în creștere. În partea de sus a scării care duce la nirvana, se găsește o iluminare mai înaltă, starea samboji (samadhi).
Omul a realizat adevărata dharma, se angajează să fie un fel, simpatic, modest și blând, renunțarea la toate atașamentele în viață prin predicare umilință, și răul-a face din viața sa. El trebuie să fie sincer și non-lacomi, vesel și prietenos, nu să caute defectele altor oameni și de a scăpa de propriile neajunsuri prin munca constanta pe sine, rezistenta si rabdare - ca aceasta este cea mai mare austeritate, ceea ce duce la nirvana.
Doctrina etică a budismului se bazează pe "cele patru adevăruri nobile":
viața este rea și suferă;
cauza suferinței este dorințele noastre și setea de viață;
pentru a scăpa de suferință, trebuie să scăpăm de dorințe;
pentru a scăpa de dorința este „calea eightfold mântuirii“, care este deja în prima etapă presupune abținerea de la falsitate, de a provoca daune lucruri vii, de la furtul, de plăcerile senzuale ale motive egoiste și de concentrare pe sine. Budismul nu presupune ascetism rigid, preferând "calea de mijloc".
O altă învățătură etică a Indiei antice, denumită jainism, a fost caracterizată de fanatismul extrem în îndeplinirea prescripțiilor ascetice. Acesta ar trebui să urmeze literalmente cerința de „nu face rău să trăiască“, nu numai pentru a evita plăceri senzuale, dar, de asemenea, hărțui constant corpul de exerciții ascetice, cu scopul de a rupe contactul cu realitatea materială.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: