3. Retorica lui Aristotel
"Retorica" lui Aristotel este prima monografie sistematică care descrie "capacitatea de a găsi posibilități de persuasiune asupra fiecărui subiect dat". Aristotel atrage acea zonă logică care nu se bazează pe ratiune pură și certitudine absolută, dar care se bazează tocmai pe această artă neutră. El numește o astfel de logică dialectică. Dialectica, conform lui Aristotel, este logica posibilității pure sau a probabilității, și nu certitudinea absolută. Este această logică pe care o folosim când vrem să ne convingem unii pe alții în orice. Iar aceasta este adevărata logică folosită de artiști și de toți cei care percep și experimentează operele lor de artă. Această logică este de asemenea folosită de retorică în general, adică arta convingerii cuiva. Arta, construită pe logica dialectică, adică pe logica neutralității, este retorică. "
înțelegere aristotelică a retoricii ca o teorie de argumentare este legată de etică motori sofiști critica: „Retorica este utilă, deoarece adevărul și dreptatea sunt în mod inerent mai puternice decât opusul lor, iar în cazul în care decizia nu decide în mod corespunzător, adevărul și dreptatea trebuie să fie depășite prin opusul lor, care este condamnabil“ . Prin urmare, o persoană care este bine educată și educată poate și ar trebui să posede mijloacele de argumentare retorică.
În opinia lui Aristotel, retorica, deși poate fi tratată și este uneori privit ca un sector de politică, de fapt, „Există unele părți și altele asemenea dialecticii: unul și celălalt nu este o știință cu privire la orice subiect particular, că ceea ce este natura sa, dar ambele sunt doar metode pentru găsirea dovezilor. "
În teoria lui Aristotel crezând că este indisolubil legată de cuvântul - vorbire enunț (logos) conține o afirmație a ceva despre ceva care este predicativity. Declarația poate fi simplă și complexă: „Zicând este una, dar în două moduri diferite: fie ca un simbol al ceva de una, sau o combinație de mai multe - deci,“ Iliada „, este unit ca un compus și definiție a omului - ca simbol al unuia.
Un astfel de "discurs vorbit" poate conține argumente, adică gânduri verbale și bine fundamentate care se așteaptă să fie adevărate sau false și a căror rațiune este convingătoare sau neconvingătoare. Prin urmare, retorica și apare în Aristotel ca o știință "despre vorbire și gândire", despre relația gândirii cu cuvântul.
În ceea ce privește dialectica, acesta este "un mijloc prin care suntem capabili, dintr-un punct de vedere plauzibil, să tragem concluzii cu privire la orice problemă propusă și să nu fugim de o contradicție atunci când noi înșine apărăm unele poziții".
Deoarece dialectica este știința inferențe plauzibile care provin de la premisa, care par a fi în toate sau cele mai multe, sau competente în domeniu supus oamenilor, dar în același timp - un instrument de educație și metodologia de rezolvare a problemelor controversate, aceasta fiind o „metodă de cercetare, ea deschide calea pentru fundamentul tuturor exercițiilor“ . În acest sens metodologic, retorica apare ca o parte a dialecticii. Într-adevăr, raționamentul dialectic, conform lui Aristotel, este baza retoricii.
Dar retorica nu se limitează la dialectica: argumentele - dialectice, didactice, o căutare, certăreț - considerat în retorica ambelor acte verbale comise de anumite persoane, în anumite circumstanțe culturale, lingvistice și istorice și cu un anumit scop.
"Retorica" a lui Aristotel este alcătuită din trei părți (cărți). În prima carte oferă o definiție a retorică, considerată relația sa cu dialectica și alte științe. Proprietatea principală a unui argument retoric în controversa sa fundamentală: ea are sens să se consulte cu privire la un astfel de subiect despre care există opinii diferite și pot exista. În opinia lui Aristotel, argumentul retorică poate fi de două tipuri: tehnice, bazat pe un raționament și non-tehnice, bazate pe fapte. Aristotel clarifică natura argumentului retoric, separarea subiectivă persuasiunea (psihologică) de exprimare ca încrederea unei anumite persoane la conținutul său cu privire la credibilitatea obiectivă a vorbirii, care rezultă din raportul dintre conținutul său la semnificația culturală a formei planului incarnare verbale, „Retorică nu ia în considerare ceea ce este plauzibil pentru un individ , ... dar el înseamnă ceea ce este convingător pentru toți oamenii, ce sunt ".
"Vorbirea constă în trei elemente: de la vorbitor, de la subiectul despre care vorbește și de la persoana la care se referă". Publicul este scopul final al discursului.
Retorica consultativă vorbeste despre finanțe, despre război și pace, despre securitate, despre relațiile comerciale externe și despre legislație. Beneficiile și răul sunt asociate cu ideile oamenilor de fericire. De aceea, retoricianul trebuie să aibă o bună cunoaștere a politicii, economiei, afacerilor militare, relațiilor internaționale și instituțiilor morale ale societății. Epicentrul retoricii vorbește despre frumos și urât. Prin urmare, trebuie să cunoască bine filozofia, arta, obiceiurile societății la care se referă. Retorianul judiciar vorbește despre acte juste și nedrepte. Prin urmare, el trebuie să posede cunoștințe antropologice pentru a putea distinge acțiunile intenționate de acțiunile neintenționate și, de asemenea, să înțeleagă motivele psihologice ale acțiunilor oamenilor. De asemenea, ar trebui să cunoască bine filosofia și legea - naturale și pozitive, adică principiile universale ale dreptului (legi nescrise) și legislația specifică (legi scrise).
În a doua carte a retoricii, sunt luate în considerare condițiile de exprimare convingătoare: 1) pasiunile și obiceiurile audienței; 2) metode de dovedire a pozițiilor. Audiența și retorica sunt numite etos, pasiuni (emoții retorice) - patos, metode de dovezi - logouri.
Metodele de bază ale probelor (logos) includ exemplul și enzimele (raționamentul retoric). Exemplele sunt împărțite în modele reale și fictive - o fabulă și o parabolă. Entoumeme sunt deducții, ale căror premise sunt poziții care conțin semne sau reprezintă judecăți probabiliste. În acest caz, enzimele sunt afirmații prognostice, a căror fiabilitate este determinată de tipul de semn (obligatoriu sau opțional) utilizat în ele sau de gradul de certitudine stabilit. În plus, parcelele de entymeme pot fi omise și implicite. De exemplu: dacă vorbești corect, oamenii te vor urî și, dacă spui nedrept, vei fi urât de zei, deci nu trebuie să spui discursuri politice; sau: dacă vorbești corect, vei fi plăcut zeilor, și dacă vei fi nedrept să fii plăcut oamenilor, atunci ar trebui să vorbești discursuri politice. Ambele concluzii se bazează pe ipotezele omite: zeii sunt drepți, oamenii sunt nedrepți; un vorbitor politic poate vorbi drept și nedrept. Dar mai departe: dacă veți spune nedrepți, atunci veți fi mulțumiți de oameni, dar nu este bine pentru zei; dacă vorbiți doar, veți fi plăcuți zeilor. dar nu este potrivit pentru oameni. Ce preferi? Parcelele de argumente retorice pot proveni fie din datele științelor particulare, fie din prevederi care sunt acceptate ca fiind adevărate sau corecte sau par a fi comune tuturor oamenilor. Astfel de afirmații generale sau locuri comune (topuri) acționează ca bază a argumentelor retorice în domeniul relațiilor sociale ("zei urăsc nedreptate") sau fenomene naturale ("întregul este mai mult decât o parte").
Din punctul de vedere al relației unui gând individual cu expresia sa verbală, Aristotel folosește conceptul de expresie. Expresiile includ metafore (cuvinte în sens figurativ) și viteză de vorbire. În compoziție, discursul este format din patru părți principale: intrare, prezentare, dovadă și concluzie.
"Retorica" lui Aristotel nu este primul ghid al oratoriei, ci primul tratat științific care ne ajunge la noi, în care teoria argumentării publice este prezentată în mod sistematic.
sau imagini limitate. Poate că în acest context templele romane, forumurile și deseori sculpturile au fost mult mai mari decât cele antice grecești. Un factor important care influențează natura artei antice romane este spațiul uriaș al domeniului său de acțiune. Dinamismul și expansiunea constantă a cadrului teritorial al artei romane antice cu includerea în sfera ei.
diferite forme ale așa-zisului argument pentru om - includerea cuvintelor sau a proprietăților vorbitorului în sistemul de argumente: "Tu afirmi asta și asta, pentru că este profitabil pentru tine". În retorica tradițională, argumentul erotismului este identificat cu sofistica și este respins (Aristotel, Ref. Sofisticate, op., 2, p. 535-537). Aceasta este o trăsătură indiscutabilă a eristei și a sofismului, care se întoarce la Platon și la.
în descompunerea elementului real al existenței. Și aceasta este geniul creșterii gândirii la un nivel fundamental nou de înțelegere filosofică a ceea ce există. Capitolul 3. Apariția și caracteristicile sofismului 3.1 sofistica și filozofia sofistilor În secolul al V-lea. BC. e. în multe orașe ale Greciei puterea democrației deținută de sclavi a înlocuit puterea politică a vechiului aristocrație și tiranie. Dezvoltarea sistemului său creat.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: