Sunt țăranii

cea mai mare parte a populației Europei, predominând numeric chiar și în Evul Mediu târziu, când au beneficiat de o dezvoltare semnificativă a orașului. Natura agrară a societății feudale a lăsat o amprentă de neșters, nu numai asupra vieții materiale, ci și asupra culturii. Țărănimea medievală, ca clasă sau clasă, nu a devenit gata făcută din societățile anterioare, a fost rezultatul unui proces istoric multiplu și lung, în mare măsură încheiat în aceeași perioadă în care sa format forma sistemului feudal. "Societatea țărănească" (societatea țărănească) diferă semnificativ de "societatea tribală" (societatea tribală), cu care totuși, în parte, este legată genetic.







Populația agricolă a defunctului Imperiu Roman, format din dependente de coloni chiriașilor, funcționari, inclusiv sclavi, dotate cu parcele de teren și de inventar (Servi Casati), liberții și micii fermieri liberi, a devenit după cuceririle barbare amestecate treptat cu liber obișnuită de origine germană, care inițial au fost atât agricultori și păstori și războinici, membri ai Adunării naţionale, dar sa transformat treptat într-un popor absorbit în totalitate de muncă din agricultură și sunt excluse din puțul politic Durata de viață. Procesul a durat mai mult de un secol și a mers moduri diferite, în funcție de care element al societății agrare - romanic sau barbar - prevalat într-o anumită țară. Cu toate acestea, combinația organică într-o singură persoană a producătorului direct și războinic, destul de clar konstatiruemoe surse din țările scandinave din nord până la secolele XI-XII. De asemenea, a fost găsit pe teritoriul Franței ca. 1000 g.

istoriografia marxistă a fost făcută pentru a se califica populația agrară a Europei medievale timpurie ca „commoners“. Această caracteristică, care se bazează pe teoria despre sistemul comunal sat original, care a dezvoltat în secolul al XIX-lea. (Teoria Markgenossenschaft A. Meytsena, G.L.Maurera și colab.), Și susținut de Engels a respins experiența modernă medievistiki. comunități rurale asociate cu rotația culturilor obligatorie, agricultura benzi, pășunatul miriște, o ordine colectivă a terenurilor și a altor reglementări agricole (agriculturii), care a existat în Europa în a doua jumătate a Evului Mediu nu a fost moștenirea antichității germane, au crezut acești istorici. Arheologia modernă a demonstrat că germanii din secolul trecut î.en. e. și în primele secole ale anului. e. tipul dominant de decontare au fost izolate cătune sau a crescut treptat din aceste sate, care au constat în doar câteva yards; urme de sate în adevăratul sens al cuvântului nu se găsesc. comunitatea satului a început să prindă contur în procesul de colonizare intern teren neamenajat anterior, iar originile sale se referă la secolele X-XI. În consecință, termenii comunitas și Gemeinde nu se găsesc în surse la o dată mai devreme. În Evul Mediu timpuriu, tipul predominant de așezări agricole au fost din nou catune izolate sau grupuri mici de gospodării. A fost "timpul unui om rar". metode primitive și extinse de cultivare a încurajat micii agricultori din când în când să se mute, iar ei nu au avut nevoie de a crea un mare și stabil colectivelor agrare. În cazul în ordine agrara comunale și a existat în Evul Mediu timpuriu, au fost o importanță secundară, periferice. Locuitorii din aceeași localitate merge periodic la adunări de judecată, care soluționează litigiile și pedepsiți criminalii. Auto-organizarea populației a fost dictată în primul rând de preocupările legate de respectarea legii și obiceiurilor.

Situația sa schimbat radical după ce creșterea demografică a început să raskorchivyvat și să curățească teren nou, pe care au fost înființate satele. Un număr semnificativ dintre aceștia au apărut sub conducerea maeștrilor-cavaleri seculari, care au căutat să-și concentreze populația rurală în jurul castelelor și fortificațiilor lor și care erau interesați de dezvoltarea unor noi aranjamente agrare care presupuneau o organizație comunitară.

Astfel, formarea unei comunități rurale, stabilirea unor așezări de tip sat, distribuirea lor în noi teritorii a servit ca bază pentru conversia micilor fermieri și fermierii din țărănimea în sens strict. Acest proces a fost strâns legat de întărirea relațiilor feudale. Este ușor de observat că designul comunității făcea parte din geneza structurii corporative a societății inerente în feudalismul (apariția orașului-comunei și sistemul de breaslă, grup de oameni apropiați în „frăției», fraternitates, un fel de ajutor reciproc, fundamentul ordinii militare, nașterea universităților unite chiar și criminali și alte marginale).

Individul nu este la începutul Corporation particule Evul Mediu, era într-o mare măsură, pe cont propriu și ar putea să se bazeze în mare parte doar rudele și familia sau să protejeze un patron puternic. Modificări în structura relațiilor tribale și familiale care au avut loc sub influența bisericii a dus la restructurarea drepturilor de proprietate, la individualizare lor relativă. Direcționarea acest proces, biserica a facilitat înstrăinarea în favoarea familiei cu proprietatea funciara a acestora, și în timpul Evului Mediu timpuriu a fost în măsură să se concentreze în mâinile lor pe suprafețe întinse de teren cultivat. Luând act de existența Angliei medievale este destul de largă drepturi K.ina la dispoziția proprietate de familie, A.Makfarlen a prezentat teza „individualismului“ engleză și să vină pe această bază a concluzionat că nu au existat K în Anglia, în înțelegerea lor obișnuită. Ar fi mai bine să vorbim despre nevoia de interpretare mai precisă și flexibilă a acestor drepturi, care a rămas KE în Evul Mediu. K.in Occident, aparent, nu a fost absorbită de comunitate și are anumite, deși posibilități limitate de manifestări individuale ale lichnosti- sale, sub rezerva ethos familiei și rudenie, un individ cu care se bazează în primul rând, din proprie inițiativă. Încercările de exprimare de sine-K în crearea de alianțe sau „conspirație» (conjurationes), concepute pentru a proteja membrii săi de larg răspândită în Evul Mediu timpuriu încălcări ale drepturilor. Aceste asociații, spre deosebire de comunitățile rurale din perioada următoare, nu se bazează pe comunitate economică și teritorială, ci pe baza unei intrări individuale în conjuratio, care a fost asociat cu oferirea de jurămintele reciproce de fidelitate. Puterea de stat, magnați seculare și Biserica a luptat împotriva sindicatelor țărănești, considerându-le ca fiind ilegale și păcătoase.







Conceptul de "țărănimie", așa cum a fost format în Europa de Est în tranziția la Ora Nouă, este ilegal să se transfere în K. vestul medieval. În special, este o greșeală să îi calificăm pe cei din urmă drept "iobagi". Șeful omului din Rusia XVI-XIX-lea. era în toate privințele fără drepturi, plasată în afara societății oficiale și era considerată doar ca obiect de exploatare și tranzacții de proprietate. KE Între timp, în Occident, cu toate limitările drepturilor lor legale și financiare, indiferent cât de semnificative, deseori, aceste restricții sunt, erau nici sclavi, nici sclav, deși avocații au încercat în repetate rânduri să echivaleze sclavi K.. (Libertatea și Neprihănirea).

Un slujitor francez sau un villan englez care a îndeplinit îndatoriri în favoarea seigniorului și a recunoscut autoritatea sa nu putea fi privat de alocarea terenurilor și de economie; acestea nu au putut fi supuse exploatării arbitrare dincolo de ceea ce a fost stabilit prin obiceiul proprietății. Nu master arbitrare, dar obiceiul - sistemul de reguli nescrise și antichitate sfințească, pentru care au fost interesați și KE, și domnilor, reglementat relațiile de ambele părți. Western K.in europeană a fost limitată în drepturile lor și de multe ori a fost într-o poziție extrem de dezavantajat, dar el nu a fost lipsit de putere. dependența sa de Domnul ar putea fi considerată o lipsă de libertate (care-l distinge brusc de la statutul statutului cetățeanului, să nu mai vorbim de domnii privilegiate), dar această lipsă de libertate a avut nimic de-a face cu sclavi fărădelege sau iobag.

Satul medieval era o lume închisă și în mare măsură autosuficientă, cu moduri de percepere a realității specifice locuitorilor săi, un sistem de comportament și tradiții culturale (folclorice).

Imagine a lumii țărănești

Un rol important în credințele lui K. a jucat cultul morților. În Evul Mediu a crezut că, venind din lume, așa cum au fost convinși, vizita lumea celor vii, vorbesc despre starea lor după moarte, solicitând ajutor medical pentru a atenua situația dificilă a sufletelor lor, sau de a-și apăra există interesele lor legitime între cei vii și cei morți este comunicarea constantă. Pe de altă parte, unii dintre ei trăind, murind doar o perioadă scurtă de timp, cutreieră lumea de dincolo de mormânt și să aducă de acolo, după resuscitarea sa, comportamentul, este esențial pentru o viață. Printre vizionari au fost oameni de diferite clase, inclusiv K.E. Engleză K. numită Turchill la început. XIII-lea. că sufletul său era în lumea următoare. Cu toate acestea, dezvăluind că povestea lui era foarte inconsecvente și neclare, atâta timp cât el nu a vorbit cu preotul paroh; Evident, acesta din urmă ia oferit o anumită schemă narativă, și, ca latin Recording „Visions Turchilla“, după o conversație cu povestea ciobănesc K.ina devin mai inteligibile și consistente. Pe paginile acestei viziuni ca și în cazul în care există două întrepătrund și tradiție - științifice și populare.

Cultul morților a fost strâns legat de cultul fertilității. KE credea că, pentru a asigura o recoltă și vite bun așternut trebuie să se recurgă la acestea, împreună cu efortul de muncă, pentru un efect magic. Prin urmare, vrăjitorii și vrăjitoarele rurale au fost parte integrantă a societății rurale. Serviciile lor erau necesare, dar în același timp erau atenți la răutatea lor. De aici atitudinea ambivalentă față de vrăjitoare. Distinge între magicieni rău intenționate și bune și o femeie înțeleaptă, și, după cum reiese din procesul-verbal de la sfârșitul Inchiziției italiene din Evul Mediu, între „bun“ și „lipsite de amabilitate“ vrajitori luptă simbolic jucat, al cărei rezultat se crede KE, reflectate în recolta.

Rudele sunt mai aproape de pământ decât orice alt membru al societății. Această apropiere a fost asemănătoare cu natura originală nedivizată a subiectului și obiectul aplicării eforturilor sale de muncă. Își simte apartenența la alocarea terenurilor pe care lucrau strămoșii săi, cu acest pământ se află în interacțiune intensă și nu se gândește în afara schimbului și comunicării constante cu ea. Acestea sunt condițiile care au dat naștere la percepția mitopoetică și magică a naturii. Cultul forțelor naturale a fost atât de adânc înrădăcinat în conștiința lui K. că biserica nu a reușit niciodată să o suprime. În versiunea populară a creștinismului, motivele chthonic și animist au persistat într-o formă latentă.

În consecință, timpul în percepția lui K. era în principal agrar, subordonat ciclurilor agricole. La vremea bisericii agrare, a fost impus timpul și, ca urmare a acestei simbioză, o parte din sărbătorile precreștine a fost sancționată de biserică. Timpul "mare" al istoriei nu a fost aproape deloc perceput. Perioadele de prosperitate materială relativă au fost urmate de perioadele de eșecuri ale culturilor și de foamete, iar aceste fluctuații, cauzate de un nivel scăzut al forțelor de producție, au impus o amprentă de neșters asupra conștiinței și comportamentului lui K.

S-au înregistrat și anumite schimbări în percepția spațiului. Conform părerilor păgâne, lumea locuită și cultivată de oameni este înconjurată de o lume a haosului, locul de monștri și alte forțe ostile. Aceasta din urmă se apropie de locuințele umane, în lumina zilei care se îndreaptă spre periferia îndepărtată. Studiul numele locului de așezări rurale din perioada creștină sugerează că aceste două lumi sunt achiziționate acum o structură mai stabilă. Dar, în general, zona nu este locuită și cultivată (păduri, terenuri necultivate, munți și dealuri), au fost percepute ca plin de pericole: acestea au fost reputația de a fi lăcașul spiritelor rele, fiare, hoți și criminali scoase în afara legii. Aceasta este situată în spatele marginea satului lume ostilă a fost o sursă de teamă, care a dat naștere la tot felul de fantezii.

Țărănimea medievală, care a constituit fundamentul economic al societății, în masa ei era dependentă. Dar formele și gradele acestei dependențe au variat foarte mult. În unele regiuni ale Europei pentru o lungă perioadă de timp păstrat tradiția libertății, moștenită din epoca barbară și populația rurală, livrată înainte de amenințarea de subordonare stăpânilor private și guvern, el a rezistat cu încăpățânare. Cu toate acestea, aceste discursuri au fost, de obicei, parte a unor conflicte politice mai complexe; aceasta este revolta lui Stelling din Saxonia, la înălțimea luptei dintre succesorii lui Charlemagne (anii 40 ai secolului al IX-lea). Mișcarea "bicicletelor" din Norvegia în ultimul trimestru al secolului al XII-lea. a fost provocată de lupta pentru tron ​​dintre impostor și împăratul legal. De mult timp, populația rurală din Ditmarshen (Friesland) și-a menținut independența față de maeștri, în cele din urmă rupte de intervenția armată a domnilor feudali și a bisericii.

Nu toți credincioșii consideră sfinți ca purtători ai celui mai înalt ideal religios și moral. Abilitatea sfântului de a face minuni pe care le-au pus mai presus de toate. Cazul final al unui fel de reinterpretare și vulgarizare a sfințeniei este venerarea femeilor din zonele rurale din regiunea Sf. Ioan. Gineforu, care se găsește Inchizitor Etende Bourbon (la mijlocul secolului al XIII ..), sa dovedit a fi un câine Greyhound: să creadă că acest „sfânt“ vindeca copii bolnavi. Spre deosebire de lucrările de ierarhie armonioase, predarea bisericii aprobate, conștiința K. admite o posibilitate de apropiere cu animalele sfinte, precum și încălcarea imuabilului, s-ar părea, opusul sfinților și demoni.

Recunoscând poziția lor socială dificilă, umilită, Koe avea de obicei speranțe pentru regi. Astfel, germanul K.e de-a lungul secolelor a crezut că împărații lungi de moarte Frederick I sau Frederick al II-lea s-ar ridica din mormintele lor pentru a aduce libertate și prosperitate poporului. Multe țări din Europa, care se răzvrătesc împotriva domnilor, au cerut restaurarea unor legi echitabile, presupuse a fi introduse de regiul binelui trecutului. Din secolul al XII-lea sau al XIII-lea. în Franța și Anglia, oamenii au văzut în rege un lucrător de minuni a cărui atingere este capabilă să vindece scrofula bolnavă. În interpretarea doctrinei creștine în felul lor, K.e a afirmat că Hristos prin crucificarea sa a eliberat pe toți oamenii și, în consecință, la făcut pe K liber. Dacă trag aceste sau alte cerințe ale insurecției, conducătorii lui K. au declarat că aceste cerințe sunt pe deplin compatibile cu învățătura evanghelică.

"Descendenții lui Cain", "descendenții lui Ham"

Taranul ca individ

Teza despre „idioția vieții rurale“, spre deosebire de fenomenul Ioanei d'Arc, o țărancă, interpretat greșit convins că Dumnezeu și sfinții în misiunea ei eliberarea Franței de invadatorii în engleză care să con. 20-e. Secolul XV. au capturat în timpul războiului de o sută de ani o parte semnificativă a teritoriului Franței. nu indică dacă faptul că o perioadă scurtă de timp Joan a reușit să devină inspirația și lider al mișcării patriotice, posibilitatea apariției în mediul K. persoane remarcabile, care sunt inspirate, desigur, în întregime în spiritul timpului, intuiții mistice?

Poemul englezului William Langland "Viziunea lui William despre Petru Pahar", imboldat cu simboluri creștine, glorifică demnitatea lui K. și a muncii lor. Poemul, desigur, exprimă parțial mentalitatea secolului al XIV-lea. punându-le, totuși, într-o formă dictată de cultura învățată.

Reprezentări ale vieții și morții lui K, cu privire la evaluarea lor relații de familie și vorbesc viața de zi cu zi de mai sus înregistrările Inchiziției, care a investigat erezia catarilor în Montana. Aceste protocoale reprezintă un caz rar, atunci când istoricul reușește să pătrundă mai adânc în conștiința lui K. Când citiți benzile de interogare K. apare o serie de indivizi, comportamentul și atitudinea față de viață diferite. Din secolul al XV-lea. Mărturia germanului Cain despre întâlnirile sale cu nativii din lumea întreagă, care amintesc de numeroase alte povestiri de viziuni, a fost păstrată; dar acest mesaj a fost scris de el însuși și nu a fost procesat de un cleric. Dintre aceste texte împrăștiate și, din păcate, extrem de puține, contururile unei vederi lumii țărănești diferă de doctrina oficială.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: