3. Idealismul obiectiv al lui Platon, Platon, 428-328. BC. er. Primul dintre Ant. F. ale căror lucrări ne-au atins complet. Corpus Platonicum include 36 de dialoguri, Apologia lui Socrate la Curte și Litere. În dialoguri, Pl. în numele Sokr. își expune gândurile. Îl cunoaștem prin lucrările sale. Potrivit lui A. Whitehead, întregul F. care urmează este doar o notă către Pl. Dacă grecii au fost creatorii primelor "sisteme de încercare" F. apoi Pl. creatorul primului "sistem trial" al idealismului. Referință: Alfred North Whitehead (1861-1947) - Lg., F. matematician, prof. Londra și Harvard Un.
DOS. conține. F. Pl .:
Utopia lui a fost una dintre cele mai timpurii utopii;
§ Teoria sa. idei, una dintre primele încercări de a justifica Universal;
§ În al treilea rând, argumentele sale în favoarea nemuririi;
§ În plus, cosmogonia sa, conceptul de cunoaștere.
Cea mai mare parte. F. surse:
- De la Pitagora (probabil prin Sacru.) Pl. percepute Elemente orfice: orientare religioasă, credință în nemurire, în cealaltă lume, ton preot, etc. (Referință: ... Orphics - fani Religia curg în al 8-lea ien asociat cu cultul lui Dionisos (B. Țara Vinului) și Demeter (zeita fertilitatii) Ei au crezut continuarea viața de apoi a pământului, sufletul este o creatură de încărcare corporală .. viață - fericire, Zm. viață - suferință);
- A moștenit de la Parmenides. în acea realitate este veșnică și învechită și că orice schimbare, cu Ah. t. sp. ar trebui să fie iluzorie;
- Piața Heraclitus. a împrumutat o teorie negativă că lumea simțurilor este schimbabilă și nu constantă;
- Această doctrină, alături de oc. Parma. condus de Pl. la gândul: Zn. nu poate fi primit prin simțuri, poate ajunge doar în minte (Pif-zm);
- Din Soc. despre "semnificație", despre secară pentru Pos. având concepte, precum și moștenire. interesul față de etică. Probi. și căutați telol. Explică. lume în loc de mehan.
Astfel, izvoarele filozofiei sale au fost: 1. Idealismul etic socratic; 2. Doctrina elitecii despre ființa adevărată, unită și imobila; 3. Doctrina pitagoreană a numerelor ca adevărate esențe ale lucrurilor.
Pl. despre filosofie. F. el a considerat o sete de înțelepciune sau de detașare și de aversiune din trupul sufletului, transformată în ființa inteligibilă și adevărată. Înțelepciunea în ea este în p. cazurile B.-s și Ch-kikh. F. a făcut trei lucruri zelos: el contemplă lucrurile; face bine; analiză teoretică. înțelesul discursurilor. Char. există o teorie. Char. cum se face - prin practică. Char. sensul cuvântului este dialectul. În practică. F. un aspect - cântat. caracterul (etica), a doua cladire (economie) si al treilea - G. si bunul sau (politica).
Sinope. Intelectul uman are două principii: înțelegerea este folosirea minții pentru a înțelege lucrurile sensibile; și gândirea (mintea) - activitatea mentală, liber de impurități senzuale, avute în vedere în mod direct ideea. Obiectele și relațiile matematice sunt un fel de ființă și cunoștințe speciale, ocupând poziția de mijloc între sentiment și gândire. Ca rezultat, se dezvoltă următoarea ierarhie: idei care știu prin gândire (minte); obiecte matematice prin motiv; lucruri - prin senzualitate (opinie). Pentru caracteristicile locul omului în lume și cunoașterea specificul celebrului alegorie a omului lui Platon oferă o peșteră. Mitul peșterii. noi, LA - este prizonieri, încheie-i în peșteră, și legat la fața peretelui. În spatele acestor L. este intrarea. Și în spatele intrării se mișcă L. Zh. Umbra din care cade pe peretele peșterii. L. în peșteră vedeți numai umbre în mișcare și le luați pentru lumea reală. Pl. explică faptul că peștera este acea lume în care trăim și dincolo de care nu putem ieși. Lanțurile sunt simțurile noastre, iar zidul este obiectul nostru de a vedea lumea. Astfel. sentimentele nu pot cunoaște adevărul, numai mintea ne poate da.
Sursa cunoașterii adevărate este memoria sufletului nemuritor despre ceea ce știa în trecut. Sufletele (= ideile) erau inițial în lumea ideală și contemplau esențele (ideile) tuturor obiectelor. Odată ajuns în corpurile materiale, toți au uitat. Prin urmare, potrivit lui Platon, cunoașterea nu este altceva decât amintirea a ceea ce au văzut înainte. De aceea, Platon tratează atât de paradoxal moartea ca o binecuvântare - mai ales pentru un filozof care vrea să știe lucrurile. "Teoria reculegerii" este nucleul învățăturii sale epistemologice. Dar trebuie să încurajeze sufletul la gândirea pură, a cărei esență este: a excita în inima lui amintirea ideilor și le contempla. Cunoașterea nu poate fi percepută de către o persoană de la alta. Și, astfel, sa opus educației poporului și a învățătorilor mulțimii - sofistilor. Acestea sunt date o clasificare interesantă a gradelor de oameni iluminați (în primul rând - sufletul filosofilor, atunci sufletul de regi și dictatori militari, oameni de stat sau de un gospodar, un om harnic, preoți - Ghicitoare, poeți și artiști, artizani și agricultori, sofiști, și tiranilor 9meste suflet). Poate face un gând care conține o contradicție. Dialectica lui P. este o metodă de comparare a tezelor contradictorii, contribuind la realizarea adevărului. Dialectica sa este abilitatea de a pune întrebări și de a le răspunde pentru rezolvarea problemelor filosofice și capacitatea de a "distinge pe toate prin naștere". . Aceasta este principala problemă P. dialectica - este problema rolului conceptelor generale în cunoașterea adevărului, care se realizează prin conectarea și deconectarea corectă a conceptelor. Dialecticul este cel care poate dovedi esența fiecărui lucru. Astfel, P. apare ca un idealist - un dialectician. Deosebit de el urmărit în mod clar atunci când el învață unitatea de a fi și neantul ( „Parmenide“), iar atunci când aceasta determină dialecticii ca abilitatea, dreptul de a percepe o idee, care constă într-o varietate de indivizi, precum și multe idei diferite, care constă în o idee ("sofist"). În acest sens, Hegel a remarcat că "Parmenides" este o capodoperă a dialecticii P. Mai ales două dintre ipotezele sale: există un singur; și una nu există. Învățătura cosmologică a lui P. are ca scop depășirea decalajului dintre lumea ideilor fixe și lumea lucrurilor mutabile. Înainte de aceasta, P. nu a dat un răspuns clar la natura relației dintre lucruri și idei. Raportul lor are trei opțiuni: imitație, implicare și prezență. 1. Lucrurile senzuale imită ideile ca modele, cu care arată astfel asemănări. Ele se datorează acestei imitații. 2. Lucrurile senzuale sunt implicate în idei. Aici P. consideră relația dintre idei și lucruri ca fiind comună și separată, una și una. Originile principiilor mistice au fost deja stabilite. 3. Ideyprisutstvuyut în lucruri, t. E. Ei sunt „vin“ la lucruri și „eliminate“ de la ei, astfel încât asemănările sau diferențele dintre idei și lucruri detectate. Aceasta este deja plină de misticism. Ultimele două afirmații, ca justificări mistice, au condus la dificultăți serioase și nu la andocare. Diferența dintre lumea ideilor care nu se mișcă și lumea lucrurilor volatile P. a vrut să depășească cu ajutorul doctrinei oportunității. Ideile acționează ca scopuri care determină dezvoltarea lucrurilor. În schimb, conceptul de atomists „din multitudinea de lumi și subordonații în nevoia lor de dezvoltare“, a declarat VP de cel mai bun din lume creată de Dumnezeu - Demiurgului. Ulterior, în cosmologie este dominată de un număr mistic P., atomii se opune problema care există sub formă de corpuri fizice, din cauza relației matematice. Corpurile fizice își pierd materialitatea și primesc misticismul - interpretarea matematică compusă din triunghiuri. Principiul care contribuie la unitatea de acest lucru, o lume ordonată matematică a lucrurilor sensibile, el este considerat un suflet mondial, creat de Demiurg. Antropologie. P. dualist, distinge în mod tradițional sufletul și trupul în om. Corpul este muritor, sufletul este nemuritor. Sufletul este "eidosul", esența omului. Scopul corpului este să fie un recipient temporar al sufletului (închisoarea sufletului). Sufletul este compus din trei părți - inteligent (conducător), afectiv (pasionat) și lustruire. Inițial, au fost create un anumit număr de suflete (câte stele de pe cer). Acest număr este neschimbat. După moarte și răsplată pentru păcate, sufletul își alege pentru sine viața viitoare, adevărul, intră în trup, o uită. Ea populează sufletul în corpul oamenilor, și în funcție de modul în care partea intelectuală a sufletului a fost capabil să învingă partea inferioară a corpului de animale și plante. Etica P. provine din doctrina sa despre suflet. Sufletul este nemuritor, trupul este muritor. Corpul este creat din patru primare, iar sufletul este din sufletul cosmosului. Moartea trupului este eliberarea sufletului de robie. Trupul este rădăcina întregului rău. Adevărata viață începe de cealaltă parte a lumii pământești. Soarta sufletului este triplă: 1) răsplată pentru o viață neprihănită; 2) Pedeapsa în Tartar pentru o viață nedreaptă; 3) dacă jumătate, apoi o pedeapsă temporară. Sufletul constă din trei părți: cel mai înalt, cel rezonabil de a fi în minte și reprezintă baza virtuții înțelepciunii; pasionat - în inimă, ca parte fierbinte ea este responsabilă pentru virtuțile de curaj; pofta - în ficat, este baza virtuții prudenței (moderare). P. Doctrina moralității este caracterul reacționar, care se opune moralitatea demo-uri noblețe morală, care se presupune că numai moralitatea adevărată este disponibilă. Despre scara iubirii. gradul cel mai scăzut este iubirea fizică; a doua etapă este farmecul încurajat nu al trupului, ci al sufletului; pe sus - dorința de a atinge ideea de frumusețe ca absolut. Învățătura estetică a lui P. continuă și din învățăturile sale despre lumea ideilor și este strâns legată de teoria sa despre "statul ideal". În ea, P. ridică următoarele probleme. 1. Perfect ca o idee. Relația dintre ideea frumuseții și frumusețea lucrurilor sensibile; 2. Arta ca imitație, reproducere; 3. Esența inspirației artistice; 4. Semnificația socială a artei nu numai că dezvăluie adevărul, ci și o ascunde. Lucrurile senzuale sunt schimbabile, impermanente și, prin urmare, frumusețea lor este relativă, iar ideea este frumoasă, eternă și imuabilă. Conceptul de "Frumos" se transformă într-o ființă separată, într-un absolut, iar metafizicul contrastează cu ideea frumoasei frumusețe a lucrurilor reale. Aceasta, ca și lumea ideilor, se deschide numai minții prin amintirea sufletului nemuritor și nu este accesibilă simțurilor. Frumusețea nu este ceva real, este absolut, o idee veșnică, este irelevantă pentru spațiu, timp. Oamenii sunt frumoși numai în măsura în care participă la ideea de frumusețe ca absolută. Teoria sa despre "Artă" spune că arta este o imitație a senzualității, iar senzualitatea este o copie a unei idei. În consecință, arta este o copie dublă și este dublată de adevăr. Pentru a scăpa de minciuni, arta trebuie să se testeze prin filosofie. Calea de a cunoaște frumusețea începe cu amintirea sufletului nemuritor cu privire la ideea frumuseții. Atunci trebuie să recurgem la dialectică. În același timp, un filosof, fiind distras de frumoasele obiecte senzuale printr-o abstracție treptată și consecventă, trecerea de la individ și particular la general, de la concret la abstract. Și își ridică gândul la "Perfect ca atare". Retorica este, de asemenea, o falsificare a adevărului (servilie, lingușire, sibilitate, iluzie de credință). Ea speculează pe cele mai proaste părți ale oamenilor - credulitatea și impermanența lor. Retorica ar trebui înlocuită cu "Politica adevărată", care coincide cu filosofia.
Dreptatea este un fel de consimțământ al acestor virtuți etc., cu capacitatea, datorită căreia cele trei părți ale Sufletului sunt împăcate și ajung la un acord, fiecare dintre Trinități având locul adecvat și potrivit demnității sale. Prietenia în sensul cel mai înalt și cel mai potrivit nu se numește altceva decât un sentiment care rezultă dintr-o dispoziție reciprocă. Dragostea este un fel de prietenie, este nobilă în D. discernământ, scăzut - în D. vicios și mediu - în mediocru de DL. Subiectul iubirii nobile este pur D. mediu - și corpul și frumusețea, scăzută - numai corpul.
§ Teorie. (prima matematică F., fizică) există de dragul cunoașterii pure.
§ Practic. (etică, politică) - pentru o aplicare ulterioară în viață, adică a oferi idei îndrumătoare pentru comportamentul uman.
§ Creativ. unde cunoștințele sunt făcute pentru a obține bine sau a face ceva frumos.
Ap. a crezut teoria. N. mai sus practic. deoarece în practică. cunoașterea există ca mijloc, iar în teoretică este scopul. Științe teoretice, el a fost împărțit în trei grupe: 1. prima filozofie. care dezvăluie "începuturile" inexistente ale existenței; 2. Urmează fizica. care studiază starea corpurilor în natură și definirea materiei; 3. și, în cele din urmă, matematică - studiază proprietățile luate în abstractizare, inseparabile de corp și nu simultan de starea anumitor corpuri. Mai mult, a crezut regulile generale de cercetare pentru toate științele: în prim-plan ar trebui să fie adevărul obiectiv al lucrurilor în sine, al naturii însăși și nici un obiectiv subiectiv nu ar trebui să denatureze acest "adevăr al lucrurilor". Dezavantaje ale clasificării. # 9679; opoziția excesivă a primei filosofii ca știință pentru toate celelalte științe, în separarea ei de alte științe; # 9679; el nu găsește conexiunea corespunzătoare între toate științele; # 9679; această conexiune primește adesea o justificare subiectivă prin introducerea criteriului "valorii" obiectului cunoașterii. Lucrările sale au fost publicate de șeful Școlii Aristotelice Romane Andronik din Rhodos în secolul I d.Hr. er. Luând în considerare clasificarea Ar .. lucrările publicate au fost împărțite în 4 grupe. 1. Op. prin logică ("Organon"); 2. Lucrează la prima filozofie, combinată de A. Rhodes într-o lucrare numită "Metafizică"; 3. Științele naturii; 4. Est. udate. etice și estetice, considerând societatea, statul, drepturile și obligațiile unui cetățean. În general, lucrările lui Ar. se încadrează bine în următoarea clasificare. La primul gr. (Primul F.) sunt lucrările care au expus cele mai semnificative întrebări ale ontologiei (Rhodes le-a numit metafizică). În continuare. c. este dedicată chestiunilor legate de natură și est. N. (Fizica, Despre Cer, Învierea și moartea, Metrol-I, Despre Rev. G.).
Articole similare
-
Filozofia lui Aristotel ca vârf al gândirii filosofice antice
-
Virtutea este cunoașterea "- Socrate și învățătura lui - informații despre filozofie
Trimiteți-le prietenilor: