Conștiința obișnuită și psihologică a vinului este văzută ca un sentiment, ca rezultat al unui act imoral, adică conștiința obiectivă încearcă să identifice într-un fel, să identifice vina. M. Heidegger consideră că vina nu este la nivelul înțelegerii obiective "reale", ci la nivelul înțelegerii "prezente". Vina lui Heidegger este ontologică, nu are predicate.
Filosoful crede că rațiunea pentru ființă este imediarea experienței sale existențiale, care poate avea loc numai în "prezența" sau "prezența" omului. Cea mai timpurie gândire, ideea unității lumii, a lumii ca o "lumină albă" aparține omului.
Omule, spune M. Heidegger, un ostatic pentru a fi, el este dat să fi fost și gândit. Gândul la un moment dat și-a declarat pretenția de a fi și a încerca să gândească - mulțimea unei persoane. Omul este o ființă a cărei esență este "aici-ființă". "Aici-ființă" este inițial "înțelegerea ființei", "interpretarea" ființei în sine. Înțelegerea este o modalitate de a fi o persoană în lume și are un caracter ontologic. Heidegger scrie: „Înțelegerea modului în care dezvăluirea afectează întotdeauna întreaga dispensa fundamentală generală de a fi în lume“ [1, 5]. Înțelegerea modului în care existențialul vă permite să vă ridicați deasupra existenței și să "înțelegeți" semnificația, "semnificația" prezenței. O semnificație "aici-ființă" este originalul "ființei-în-lume" a lui Heidegger, fiind împreună cu lucrurile. "Aici-ființă", deoarece înțelegerea este întotdeauna "ființă-posibilitate"; fiind ceea ce ar putea fi. În ceea ce privește posibilitatea de "îngrijire aici" este prezentată. "Aici" este "preocupat" de faptul că este și "îngrijirea" îi permite să fie o lume deschisă. Prin "îngrijire", "aici-ființă" vine în contact cu "ființa în interiorul lumii". Pe măsură ce omul și lumea se ating în permanență existențial, "îngrijirea" este cel mai important existențial al existenței umane. Heidegger subliniază faptul că, din cauza „grija“ de oameni în sine înrobește, stabilind un obiectiv de a viza, dar în acest samoporaboschenii libertatea umană manifestă. Dacă esența omului este "aici-ființă", atunci omul este o ființă radical "abandonată" în ființă. Filosof, el a spus: „Schiță de cea mai profundă - mozhestvovaniya personală incredinta faptul abandonat în zdeshnost“ [1, 9]. „Asta fiind“ cum să „înțeleagă fiind“ și ca „fiind-oportunitatea de a“ întotdeauna „aruncă“ el însuși de oportunități sale, este ca și cum „permite“ unele dintre caracteristicile sale. „Schiță“ vă permite să se manifeste sens, în esență, „aici-ființă“, vă permite să „aici-a fi“ transporta ei înșiși. Potrivit lui Heidegger: ". ființa de aici. înțelegere, poate să-și spună: "Fiți ceea ce sunteți" (1, 6). „Schiță“ se poate manifesta în diferite forme, iar punerea lor în aplicare poate fi atât adevărat și nu este adevărat „semnificativ sau lipsit de sens,“ în cazul în care sensul - aceasta este una dintre existentials fiind. În „conturul“ sau elementul poate apărea ca element „Handy“, lucru ca un mijloc ca un lucru „pentru“ sau „numerar“ element. "Disponibilitatea" este o combinație de lucruri fizice și tehnice. "Disponibilitatea" urmărește să reprezinte lumea sub forma integrării relațiilor cauză-efect. A fi în "prezență" trebuie să fie "numărată", să fie supusă unui cont. Înțelegerea umană este în mod constant tentată de acest calcul al ființei, deoarece "disponibil" fiind direct legat de existența "prezenței". Esența ispitei este că persoana încearcă să se apropie de esența de a fi, prin calcul, dar cunoștințele tehnice, științifice alunecă, fără să observe bazele existențiale ale „prezență“. Interpretarea esenței sale prin „numerar“ duce la evadarea unei persoane de adevăr de a fi, și, în consecință, de a scăpa de el însuși. „Care“ ca existențială vă permite să facă o astfel de „schiță“, în care se deschide elementul, dezvăluie „mistica“ lui. Existența "prezenței" rupă izolarea fizică și tehnică a lucrurilor. Acest lucru înseamnă că persoana refuză mondială obiectivat radicală și încercând să se concentreze asupra „luminii“, în care aceste obiecte pot fi văzute. Omul concentrat în principal pe faptul că un astfel de lucru ca „numerar“, în timp ce există unele lucruri este „fiind-in-lume.“ Lucrul este inclus în context, Dasein - acesta este contextul existențial al posibilității acestui lucru. Ca "bani" îngheață în încarnarea sa științifică și tehnică, procesul dimensiunii umane se estompează în ea. Înconjurat de lucru „lumină“, plasat într-un „flux“ perpetuu de formare, și atunci nu este un lucru - este o „lucrare“ ca „munca“ este creat pentru redarea procesului și dezvăluirea adevărului. "Munca" și procesul fără unul de altul nu există. Este important să intri în acest "cerc" de înțelegere a lucrurilor, astfel încât să se realizeze cu adevărat, astfel încât să apară "ascuns".
În M. Heidegger citim: "În creația artistică, adevărul a ceea ce există există în creație" [1, 72]. Vorbind despre cele patru cauze, care influențează rezultatul (material de creație 1 din care este creat ceva; 2. Forma care ia aceste lucruri, 3. Scopul, care determină forma și materialul produs; 4. asistent care a generat creează ), Heidegger conduce la ideea că fiecare dintre cauze este vinovată de ceea ce va fi creat. "Patru motive - patru tipuri de vinovăție asociate" - subliniază el [2, 223].
Iar maestrul aici este principalul vinovat, pentru că ". de la ea începe și prin ea este realizat. »Pregătirea creatorului. Dar aceste patru tipuri de vinovăție sunt nu numai vinovate de "a avea", ci sunt vinovate și în dezvăluirea lor de "ascunsă".
Vinurile sunt o "scuză" pentru a deveni realitate, o "scuză". " ceva care încă nu se manifestă pentru a veni la prezență "[2, 224] și, prin urmare, să se manifeste holistic, să devină o" lucrare ".
Heidegger definește omul nu ca un lucru, printre altele, ca esenta omului - a fi o pauză în „lumenul“, că a fost „aruncat“ în ființă.
Omul - singura creatură care poate prelua în lume ca un întreg și de la sine ca un întreg, ca un „produs“, așa că omul însuși este vinovat de voință sau nu va face el „creație“. Omul este vinovat inițial - este vinovat. Conștiința este ceea ce vă permite să înțeleagă vina primordială - datoria de a se, respingerea existenței neautentic. Conștiința nu este un mijloc de răscumpărare a vinovăției, ci o modalitate de existență adevărată. În conștiință, existența se deschide la sine. Conștiința este examinarea unei stări mentale a persoanei, această retragere voluntară în anxietate. Conștiința este ceva care deranjează, este sursa "îngrijirii". Dacă o persoană nu își dă seama că el este vinovat de a fi că el a fost „aruncat“ în ființă, și că depinde de el dacă el ar fi „produs“, atunci aceasta reprezintă doar „prezența“ sa și suferă de ea. Suferă, așa cum este rupt, nu pură. "Prezența" nu permite ca adevărul "ascuns" să apară doar ". creația dezvăluie existența existenței în felul său potrivit. În creație, această descoperire este făcută - descoperire, adică adevărul a ceea ce este "[1, 72].
Doar apartenența persoanei la comunitatea umană nu-l face un subiect, crede Heidegger. Pentru a fi un om, trebuie să accepți "grija" de a "aduna" ființa și, mai presus de toate, de a fi. Este necesar să renunțăm la "nimic" ca fiind de-a-moarte. Lăsând în el "nimic", o persoană se simte ca o posibilitate pură, absolută. Posibilitățile persoanei care a preluat "îngrijirea" ființei sunt nemărginite. Dacă o persoană sa angajat pe calea "colecției" ființei sale, pe calea de a deveni el însuși ca o "lucrare", atunci persoana personală se dizolvă. Măștile sunt îndepărtate, "ascunsele" pauze și rămân existențiale, nelimitate. Omul ca fiind o ființă "reală" nu decide nimic, el ia decizia numai ca ființa "prezenței". Numai existența "prezenței" îi permite să facă o alegere și să-și exercite libertatea. Și printre oportunitățile pe care le are o persoană, există posibilitatea de a vă pierde. De foarte multe ori el decide modul în care toți oamenii decid, o persoană se dăruiește tentației de existență doar "în stoc". Omul însuși este vinovat de faptul dacă va fi o "lucrare", "va" arăta "secretul" său, dacă va intra în "fluxul" veșnic de a deveni. Nimeni nu o va face pentru el, aceasta este alegerea lui.
Și dacă mă fac vinovat, este inutil să caut vinovăția imposibilității de a mă realiza ca o "creație" în cineva sau altceva. Omorârea altora, o persoană își ia responsabilitatea de la sine. Dar este îngrozitor pentru o persoană să-și dea seama "aici-ființa" în sine, pentru că acest lucru îl conduce la realizarea "nimicului", a goliciunii, a realizării ființei-morții. Și este mai ușor pentru el să scape de această conștiință prin asumarea unui rol. Mântuirea de la măști și roluri este vina și conștiința, care nu permit să oprească "îngrijirea" omului despre ființă. Heidegger distinge între "îngrijire" și "tutelă". "Tutela" este persecuția ființei, știința și tehnologia sunt implicate în ea. "Tutela" nu permite unei persoane să fie. "Îngrijirea" nu împiedică dezvăluirea. Fiind vorba de om, această vorbă este continuă. Puteți auzi vorbind despre ființă, dar puteți vorbi și nu auziți. Vocea ființei este ascultată de cineva care se poate concentra, fiind vorbind în tăcere. Persoana care răspunde la vocea ființei trebuie să se îndrepte spre acest apel. Tăcerea pare doar goală, această gol este goliciunea ființei, care este dezvăluită omului. Și el, dacă aude glasul ființei, poate umple golul cu el însuși. Chemarea ființei vă permite să auziți "iluminația" care nu se supune înțelegerii raționale. "Iluminarea" este ceea ce face o persoană deja "prezentă" în ființă. Heidegger consideră că, pentru a pune piciorul pe calea devenirii ca o "creație", trebuie să realizăm acțiuni menite să "adunăm" o persoană în contextul ființei. În plus, este necesar să fim curajoși, hotărâți să ne păstrăm la nivelul înțelegerii "actuale", astfel încât "nimic" să intre în ființa omului. Determinarea înlătură existența de la impersonală și o face autentică. Decisivitatea duce la înțelegerea adevărată și ajută la manifestarea "ascunsă", ajută o persoană să se dezvăluie. Iar dacă își pierde ocazia, atunci numai el este vinovat. "A fi sau a nu fi" este decis de persoana însuși. Vinul este neprajitor, nu indică nicio obiectivitate, ci indică esența foarte existențială a omului.
Referințe
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: