1. Sistemul filosofic al politicii T. Hobbes
2. Ideile principale ale filosofiei politice a lui T. Hobbes. Rolul, funcțiile și specificitatea filosofiei
3. Către o politică a lui T. Hobbes
Scopul lucrării este de a studia filosofia politică a lui T. Hobbes.
1) descrie sistemul de filozofie al lui T. Hobbes;
2) identificarea principalelor idei ale filosofiei lui T. Hobbes;
3) luați în considerare opiniile politice ale lui T. Hobbes.
1. Sistemul filosofic al politicii T. Hobbes
T. Hobbes nu numai că a perceput orientarea antiscolastică a învățăturilor lui Bacon, ci și a contribuit la disocierea în continuare a filosofiei de la scolastică.
În primul rând, în cazul în care Bacon, abandonarea așa-numita țintă cauzele care ar fi funcționat scolastică pentru a justifica o vedere teleologic a naturii, continuă să folosească noțiunea de formă, și de la Hobbes refuză baconian „forme“, oferind o valoare a materialului și cauza eficientă. Prin urmare, metodologic semnificație definiția hobbesian a filozofiei este că cunoașterea de cauzalitate a proclamat scopul științei filosofice. În al doilea rând, dacă filosofia, conform lui Bacon, studiază natura. Dumnezeu și omul, Hobbes depășește cu hotărîre "prejudecățile teiste" ale materialismului baconic în înțelegerea subiectului filosofiei. Contrastând profund filosofia teologiei, Hobbes exclude din subiectul științei orice cunoaștere care are izvorul revelației divine. Subiectul filosofiei este "fiecare trup al cărui origine și proprietăți pot fi cunoscute de noi". În mod semnificativ, Hobbes, în timp ce se întreabă despre incompatibilitatea filozofiei și teologiei, nu-i dă dreptul să existe. El exclude pur și simplu teologia din sfera cunoașterii științifice, care în principiu pentru el este și o cunoaștere filosofică.
Hobbes distinge două tipuri de fenomene: naturale, deoarece ele sunt obiecte ale naturii; fenomene care au apărut din voința umană și se numesc stat. Prin urmare, filozofia intră în filosofia naturii și a filozofiei statului.
2. Ideile principale ale filosofiei politice a lui T. Hobbes. Rolul, funcțiile și specificitatea filosofiei
Filosofia politică, conform lui Hobbes, "este înnăscută fiecărui om, deoarece într-o anumită măsură toată lumea discută despre unele lucruri". Dar doar câțiva îndrăznesc să se întoarcă la filosofia nouă, lăsând în urmă prejudecățile anterioare. Aceștia sunt oamenii pe care Hobbes a vrut să-i ajute. Filosofie - prin definiție a Hobbes - este cunoașterea realizată printr-un raționament corect (recta ratiocinatio) și explicând acțiunile sau efectele cauzelor cunoscute sau baze de producție, și vice-versa, posibile baze producătoare - acțiuni cunoscute de noi, „De aceea, filosofia. Hobbes a interpretat destul de larg, chiar și în linii mari: .. ca o explicație cauzală pentru înțelegerea în continuare a ceea ce filosofia este, în conformitate cu Hobbes, este necesar pentru a pătrunde în interpretarea lui de „un“ argument corect raționament“, mă refer w bolnav . Tehnici, sunt Calculați - înseamnă a găsi suma chestii de pliere sau pentru a determina restul scăzând nimic din celălalt, prin urmare, un motiv înseamnă același lucru ca și adăuga sau scădea „Așa cum Hobbes decriptează sale aparent nu destul de obișnuit, dar încă .. comună în secolul său și nu străină pentru înțelegerea noastră a centenarului argumentul ca un „calcul“ a gândurilor, a conceptelor (de adunare și scădere). să presupunem că vom vedea de la o distanță de un obiect, dar a se vedea clar asta. Dar, în "gândirea ei plină de tăcere", o referim la corpuri ("ori" cu corpuri). Venind mai aproape, vedem că această ființă este animată, ascultând vocea ei etc. suntem convinși că avem de-a face cu o ființă rațională. „Când am în cele din urmă, cu precizie și în detaliu a vedea totul și știu că, ideea noastră este construit de idei anterioare, conectate în aceeași secvență în care limba pune în numele corpului animal rațional sau persoană, numele individuale - corp , animat, rezonabil. " Dacă adăugăm, să zicem, o reprezentare: un patrulater, echilateral, dreptunghiular, atunci primim conceptul de pătrat. Aceasta înseamnă că este doar să înveți separat fiecare dintre concepte și concepte și apoi să învățați cum să le adăugați și să le scăpați. Funcționarea calculului nu este în nici un caz redusă la acțiuni cu numere. „Nu, puteți adăuga sau scădea și valori, corp, mișcare, timp, calitate, acțiuni, idei, fraze și cuvinte (care poate conține orice tip de filozofie).“ Prin adăugarea sau scăderea conceptelor, credem noi.
Filosofia, interpretată în acest fel, nu este redusă la o acțiune pur intelectuală, departe de realitate - adunare, scădere, adică raționament sau gândire. Această activitate ne permite să înțelegem proprietățile reale pe care unele organisme le deosebesc de alte organisme. Și datorită acestor cunoștințe, grație teoriei matematicii sau a cunoașterii fizicii, o persoană este capabilă să obțină un succes practic. "Cunoașterea este doar o cale către putere". În centrul filozofiei, Thomas Hobbes pune conceptul de corp. "Corpul", conform lui Hobbes, poate fi numit și un set mare de lucruri și fenomene - de exemplu, puteți vorbi despre "corpul de stat". Un "corp" este ceva care are proprietăți care sunt susceptibile de a se produce sau de a distruge. Pe baza acestei înțelegeri, în primul rând, Hobbes le pune din filozofia de secțiuni întregi care anterior au fost incluse în ea: filozofia exclude teologia, doctrina îngerilor, toate cunoștințele „care are izvorul în revelația divină sau o sugestie.“ Filosofia Hobbes împarte în două părți principale - filosofia naturii (ea „se referă la obiecte și fenomene, care sunt numite naturale, deoarece acestea sunt obiecte ale naturii“), precum și filosofia statului, la rândul lor, sunt împărțite în etică (care „se ocupă cu dispozițiile și obiceiurile oamenilor“ ) și politică. Filosofia statului cuprinde "obiectele și fenomenele care au apărut din voința umană, în virtutea contractului și a acordului oamenilor".
De fapt, se pare că cercetarea și expoziția filosofică a lui Hobbes nu începe cu fizica și nu cu geometria. Și începe o filosofie cu capitole și secțiuni, care, conform tradiției, erau considerate doar părți minore, chiar aplicau teme de filosofie. Aceasta este doctrina "titlurilor" (despre "mărcile", "semnele lucrurilor") și conceptul metodei. Astfel, problemele cuvintelor, discursului, mijloacelor simbolice, "schimbului" de gânduri s-au dovedit a fi cu adevărat fundamentale pentru filozofia hobbesiană.
Împreună cu Descartes și Spinoza, Hobbes recunoaște că experiența cognitivă individuală umană, plasată înaintea unui imens set de lucruri și fenomene, trebuie să se bazeze pe unele "mijloace auxiliare". Hobbes consideră de asemenea că este subiectivă, "finită", cunoaștere individuală slabă, vagă, haotică internă. "Fiecare dintre propria sa experiență și, în plus, cea mai fidelă experiență, știe cât de gânduri vagi și tranzitorii ale oamenilor și cât de accidental au fost repetițiile lor". Dar ideea obișnuită cu privire la limitările și finitudinea experienței individuale în sine nu-l forțează pe Hobbes să recurgă, așa cum face Descartes, la intervenția inteligenței divine "infinite". Omul însuși dezvoltă mijloace auxiliare speciale, depășind în multe privințe caracterul finit, localitatea, individualitatea experienței sale cognitive personale, aceasta este o idee foarte importantă a lui Hobbes. Care sunt aceste mijloace? Pentru a evita nevoia de a repeta din nou experimente cognitive despre același obiect sau un număr de obiecte similare, o persoană utilizează ele însele imaginile senzuale și lucrurile senzoriale observate într-un mod ciudat. Acestea din urmă devin, conform lui Hobbes, "mărci", prin care, după caz, reproducem în memoria noastră cunoștințele stocate anterior despre acest obiect. Acesta este modul în care se acumulează cunoștințele: în fiecare act cognitiv dat vom "reînvia", ne folosim propria noastră experiență trecută în activitatea scurtă și instantanee. Cunoașterea individului devine un proces unic, interconectat. Deja această idee profundă care pătrunde în cercetarea lui Hobbes face ca filosofia sa să fie un predecesor al eforturilor lui Locke și Hume, Leibniz și Kant.
Dar Hobbes în lucrarea sa „Pe corp“, în cele din urmă, lasă deoparte conceptul simbolic și comunicativ, ca și în cazul în care transferul de proprietate către corpul fizic - la aspecte cum ar fi proprietatea organismului (un accident), valoarea și localizarea, mișcarea corpurilor, spațiu și timp, etc. Să nu uităm că luarea în considerare a tuturor acestor probleme face parte din filosofia hobbesiană a naturii.
Hobbes este deseori numit materialist, mai ales în fizică - în înțelegerea unui lucru fizic. În cartea despre corp, el - în mod clar în opoziție cu Descartes - oferă această definiție: "Trupul este tot ceea ce nu depinde de gândirea noastră și coincide cu o parte a spațiului sau are o lungime egală cu el". Această definiție a corpului aduce Hobbes mai aproape de materialism. Cu toate acestea, atunci când "se dezvăluie" astfel de probleme complexe, cum ar fi întinderea sau materia, Hobbes trebuie să se retragă din poziții materiale simple. Astfel, Hobbes distinge valoarea ca o extensie reală, iar locul ca o extensie imaginară. În ceea ce privește întinderea, spațiul, materia ca întreg, el se exprimă în spiritul modului de gândire dezasamblat și caracteristic, care poate fi numit "nominalismul semnual comunicativ". "Cu excepția numelui, nu există nimic universal și universal și, în consecință, acest spațiu, în general, este doar o fantomă a unui corp de o anumită magnitudine și formă care este în conștiința noastră".
3. Către o politică a lui T. Hobbes
Prin natura, toți oamenii sunt egali și au dreptul la tot. Prin urmare, în timp ce oamenii trăiesc în afara statului, ei se află într-o stare naturală, datorită patimilor, egalității și dreptului la tot, există un război împotriva tuturor, o stare în care totul este permis, nu este nimic corect sau rău. Dar un astfel de drept nu este în nici un caz util pentru oameni, pentru că are aproape același efect ca și cum nu ar exista nici un drept. Așadar, teama reciprocă a oamenilor împotriva unui altul, provocată de un astfel de stat, credința în răul extrem al războiului tuturor împotriva tuturor și imposibilitatea realizării unui scop comun - păstrarea vieții, îi determină pe oameni să iasă din acest stat și să caute pacea. Prin urmare, oamenii își dau dreptul la tot, se leagă de tratamente care sunt dictate de legea naturală și morală, păstrează și realizează o lume care este prescrisă de rațiune și de o lege naturală sau morală pentru a acționa împreună. Dar pentru acest scop, și anume pentru securitate, a cărui păstrare impune legile prescrise de natura sau motivul condiționării lumii, nu este suficient doar un acord sau o societate fără o putere comună la care sunt supuși indivizii din teama de pedeapsă. În acest scop, este necesară o unificare formală (unio), care este asociată cu subordonarea completă a voinței indivizilor la o singură voință. Prin urmare, singura modalitate de a stabili și de a păstra pacea este transferarea fiecăruia dintre puterea și autoritatea sa unei singure persoane sau a unei singure adunări de oameni și, astfel, toate vor fi reduse la singură, adică o singură persoană personalitatea fiecărei persoane individuale și fiecare a recunoscut că este responsabil pentru toate acțiunile făcute de persoana respectivă și își va subordona voința față de voința și judecata sa.
Astfel, toate împreună într-o singură persoană, și că conexiunea este realizată printr-un tratat care toată lumea semnează fiecare, ca și în cazul în care toată lumea spune tuturor: Eu stau pe acea persoană (sau o colecție), puterea mea și dreptul meu de a se guverna, cu condiția ca și vă veți transfera autoritatea și dreptul dvs. la aceeași persoană. În acest fel, mulțimea se întoarce la o persoană și există o stare, acea mare Leviathan, sau zeu muritor căruia îi datorăm fiecare lume și fiecare protecție sub puterea unui zeu nemuritor. Nici un cetățean, nu toți, cu excepția ale căror voințe este voința generală, nu pot fi considerate un stat. Statul este doar o singură persoană, care va fi, conform contractelor multora, are puterea de a voinței generale, pe care-l folosește forța și capacitatea indivizilor de a protecție totală și pace.
O congregație sau un om ale cărui voințe unii oameni și-au subordonat voința au o putere absolut nelimitată, nedivizată în stat. Căci el are în mâinile sale sabia dreptății, este legislatorul, el numește magistrați și funcționari publici, stabilește că în mod corect sau în mod eronat, că este rău sau bun, și interzice dăunătoare lumii învățăturile și opiniile. Tot ce face el trebuie să rămână nepedepsit. El nu este legat de legile statului, așa cum sunt ordinele lui. Cetățenii nu au nimic de-al lor, pe care nu i-ar fi dreptul, pentru că voința lui determină voința indivizilor și numai statul este sursa de proprietate. Cei care au puterea supremă în stat, nu poate provoca nedreptate cetățenilor, căci numai în încălcarea contractului, iar autoritatea supremă nu este legat de nici un tratat. Căci, dacă, de exemplu, monarhia este derivată din puterea poporului, care poartă dreptul, care este autoritatea supremă pentru o singură persoană, în acest moment, când monarhul a primit de la oamenii puterii lor, națiunea încetează să mai fie o națiune, adică, persoana care dispare personalitate , iar obligațiile față de aceasta dispar.
Prin urmare, statul este personificat în rege sau în general în autoritatea supremă. Dar pentru a obține o idee despre stat, este foarte important să distingem oamenii și mulțimea. Oamenii sunt unul, au o voință unică, poate fi atribuită o singură acțiune, dar acest lucru nu se poate spune despre mulțime. Poporul domnește în fiecare stat, poporul domnește chiar în monarhii prin voința unei persoane, așa cum o vrea el însuși; Mulțimea este alcătuită din cetățeni, subiecți. În democrație și în aristocrația curiei există oameni, iar mulțimea sunt cetățeni. Și în subiecții monarhiei - mulțimea, regele este același popor. Prin urmare, este complet greșit să spunem că statul sa răzvrătit împotriva regelui, căci acest lucru este imposibil, numai mulțimea se poate revolta împotriva poporului.
Cu toate acestea, deoarece statul este fondat nu din motive proprii, ci de dragul cetățenilor, pentru că oamenii au intrat voluntar în stat pentru a trăi cât mai plăcut posibil, singura și supremă datorie a conducătorilor este să aibă grijă de bunăstarea poporului.
Hobbes a fost unul dintre primii din filosofia timpurilor moderne pentru a desena o linie care apoi a condus la doctrina kantiană a fenomenului. Logica filosofarea hobbesian aici „fizică“, „natural“, chiar și naturalistă, dar cu greu un materialist: el crede că în primul rând este necesar să se ia în considerare percepția senzorială sau sentimentul - care este, Este necesar să începem cu un fenomen, un fenomen. Fără aceasta, nu se poate trece de fapt la studiul corpurilor universului, adică la astfel de subiecte fizice ca universul, stelele, lumina, căldura, greutatea etc. Argumentul în favoarea ordinea menționată mai sus de luarea în considerare a Hobbes este: „Dacă știm principiile de cunoaștere a lucrurilor numai prin fenomenele, în cele din urmă, baza de cunoaștere a acestor principii este percepția senzorială.“
Astfel, filosofia lui Hobbes (care se referă la un număr de alți contemporani ai săi), conform planului, a fost să se îndepărteze de filozofia naturii. Și a plătit o mulțime de omagiu problemelor, metodelor fizicii și geometriei.
Cu toate acestea, cu o abordare mai atentă, se dovedește că filosofia omului și a cunoașterii umane, doctrina metodei lui Hobbes, precum și multe concepte filosofice ale secolului al XVII-lea. logic și teoretic a ajuns în prim plan.
În filosofia gânditorilor de om din secolul al XVII-lea.
Hobbes T. Lucrări selectate: în 2 volume - M. 1964. T. 1. - 448 p.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: