Perioada clasică a filosofiei antice continuă Aristotel (384-322 ien.), Un elev al lui Platon și profesor AleksandraMakedonskogo, fondatorul propria școală de filozofie, digestorului, lexicograf.
Aristotel este creatorul celui mai vast sistem științific care exista în antichitate. Ea sa bazat pe o cantitate vastă de materiale empirice, atât din domeniul științei naturale, cât și din științele sociale, pe care elevii ei le-au colectat și acumulat în mod sistematic. Activitatea științifică a lui Aristotel este nu numai în partea de sus a gândirii filosofice antice, și a fost o mare contribuție în domeniul științific aproape toate apoi cunoscute: au fost create noi direcții de cercetare, el și discipolii săi de știință sistematizate, definit subiectul și metodele științelor individuale.
A scris mai mult de 150 de lucrări științifice și tratate. Lucrările conservate pot fi împărțite condițional sub formă logică, generală filosofică, fizică, biologică, psihologică, etică, politică și estetică. [6]
Aristotel a fost fondatorul logicii ca știință a gândirii și a legilor ei. Pentru el, logica nu este un scop în sine, ci un mijloc de înțelegere a adevărului. După ce a formulat și a explicat legile contradicției, a treia și suficientă temei excluse, Aristotel a definit ceea ce este adevărul, judecata, inferența; tipuri de dovezi investigate; descrise greșeli involuntare și intenționate (paralogisme și sofisme).
De asemenea, Aristotel a coborât în istorie ca cel mai mare sistematizator al cunoștințelor antice. Datorită inteligenței sale puternice, el, literalmente, "a expus" toate informațiile enorme pe care le-a acumulat antichitatea în secolul al IV-lea î.Hr. Prin urmare, Aristotel este considerat unul dintre fondatorii psihologiei, științei politice, astronomiei și a numeroaselor alte științe. În școlile europene de mai bine de o mie de ani, majoritatea științelor au învățat "conform lui Aristotel".
Aristotel nu a negat existența unor idei, dar el a plecat de la profesorul lui Platon, el a crezut că acestea sunt în interiorul lucrurile individuale ca principiul și metoda lor de drept formarea, energia, figura, gol. Aristotel a legat lumea de esențele și lucrurile ideale. Ideile lui Platon pe care le numește "forme". când ideea unui lucru și a lucrurii în sine sunt în unitatea organică, adică înțelesul (forma) lucrurilor este întruchipat în lucrurile însele. Mama (hyule) Aristotel a părăsit principiul pasiv, și pentru forma non-corporal - activ, indicând continuitatea acestora concretizată în substanța.
Pentru a înțelege metafizica lui Aristotel, trebuie să cunoașteți mai întâi ce este metafizica. Aceasta este, literalmente, "ceea ce urmează după fizică". "Meta" este o preposition care înseamnă "în spatele", "în spatele".
Ideea unui lucru este, potrivit lui Aristotel, chiar în acest lucru ca un lucru comun care este inerent în toate lucrurile separate. Acest lucru este obișnuit și știința știe. El a crezut că cunoașterea celor mai comune, adică în lucruri, primele cauze ale existenței lucrurilor - sarcina filosofiei. "Filosofia explorează în mod independent existente și imobile". Este în spatele fenomenelor lumii senzoriale, în spatele fizicii și este astfel metafizică. Această definiție stabilește metafizica, spre deosebire de dialectică, semnificația studiului ființei ca o identificare a formelor veșnice și imuabile.
Pentru Aristotel, lumea reală este mai importantă decât lumea idealurilor. După ce a dovedit importanța cauzelor și înțelepciunea definită drept "știința primelor cauze", el poate fi considerat strămoș al științei ca atare. Afirmând că "cunoașterea a ceea ce este cunoașterea comună", Aristotelul dă astfel definiția cunoașterii științifice.
Filosofia lui Aristotel este o reală orientată spre lume, orientată spre lumea reală. El a respins premisa lui Platon despre preexistența sufletului în lumea ideilor, iar mintea umană este produsul dezvoltării. Numai începutul tuturor mișcărilor nu se ridică - minte. Sufletul, conform lui Aristotel, aparține seriei universale de dezvoltare a formelor de viață. Prin urmare, el definește structura sufletului, coborând din evoluția cunoscută a vieții de pe Pământ, și nu din considerentele religioase mitologice, cum ar fi Plato. Secțiunea vegetativă a sufletului este comună pentru plante, animale și om; pasionați inerenți animalelor și omului; rezonabil - numai pentru om.
Potrivit lui Aristotel, ca formă este inseparabilă de lucrul în sine, deci sufletul omului este inseparabil de corp și muritor. Suferința sufletului în trup este ca suferința unei persoane vii, care era legată de un om mort. Părțile vegetative și pasionale ale sufletului se află în formare constantă și mor împreună cu moartea unei persoane, distrugând astfel sufletul său individual. Ramane doar partea rationala a sufletului ca centru al tuturor ideilor. ca o "formă de formă".
Filosofia lui Aristotel este o reală orientată spre lume, orientată spre lumea reală. Este determinată de faptul că pentru el, fiecare viață și fiecare ființă până la ultima adâncime este permeată cu semnificație, iar acest înțeles este, de asemenea, întotdeauna încărcat de aceste sau de alte potențe vitale.
Astfel, Aristotel trasează tendința spre o explicație materialistă a realității, iar Platon, dimpotrivă, o explică într-un mod miraderalist. De fapt, toate filozofiile ulterioare vor concepe lumea „în conformitate cu Platon,“ sau „în conformitate cu Aristotel,“ pentru acești gânditori formulate și justificate două model de viziune asupra lumii fundamentale.
În "Fizica", Aristotel dezvoltă doctrina mișcării. El distinge patru tipuri principale: mișcarea ca creștere sau descreștere; mișcarea ca schimbare sau transformare calitativă; mișcare ca apariție sau distrugere; mișcare ca mișcare în spațiu. Observând corect varietatea tipurilor de mișcare, gânditorul vede sursa și cauza mișcării numai în Dumnezeu. Dumnezeu acționează ca steaua cosmosului și a oricărei substanțe.
Aristotel a construit originalul pentru acele vremuri teoria cunoașterii. Cunoașterea începe cu un sentiment de realitate obiectivă. Primul pas în cunoaștere este stabilirea faptului; al doilea în înțelegerea cauzei sale; a treia în studiul esenței acestui fapt. Acest lucru nu este deloc simplu, deoarece esența faptului afectează problema esenței în general.
Pentru el, esența este ceva capabil de existență independentă și supus cunoașterii. Aceasta nu este o chestiune, pentru că nu este capabilă de existență independentă. Aceasta nu este singularitatea lumii obiective, nu un fel și nu o specie. Aceasta este unitatea formei active și a materiei pasive.
Problemele posibilității și realității continuă și în doctrina cauzalității. Motivul poate apărea într-una din cele patru proiecții. Cauza principală constă în însăși esența ființei lucrurilor; al doilea motiv este substratul (materia); a treia în mișcare și a patra în acțiune. Primele trei cauze provoacă o stare posibilă, iar a patra caracterizează realitatea reală.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: