Urmărind madhabii: Dalili incontestabili din Coran și Sunnah
Fiecare musulman trebuie să asculte numai Allah și Trimisul Său (pace și binecuvântări să fie asupra lui). Trimiterea la Profet (pacea și binecuvântările lui) rezultă din faptul că ne-a explicat ordinele lui Allah. Nu există supunere mai bună decât supunerea față de Allah. Știm că o persoană simplă nu poate învăța direct despre ordinele lui Allah direct, comunicând cu El. Este de asemenea imposibil să apelați direct la Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări să fie asupra lui). Prin urmare, trebuie doar să ne întoarcem la Coran și Sunnah.
Există texte ale Coranului și Sunnei, care au devenit legi clare ale șariei. Ele sunt dovedite de surse sigure și nu există nici o îndoială cu privire la ele. Astfel de factori precum zine interdicție (adulter) rugăciuni neapărat perfecte, în conformitate uraza Ramadan, plata interdicție zakat Nikah cu mahram (rude apropiate). Aceste ordine sunt exprimate în formă clară în Coran și Hadith, iar o persoană poate învăța despre ele însele, nu au nevoie de ijtihad. Ijtihad se referă la derivarea din Coran și Sunnah a Hukumurilor (reguli, legi), care nu sunt menționate explicit acolo.
Există, așa cum am spus, ordini clare care nu necesită clarificări. Dar există un al doilea fel de ordine, în înțelegerea căruia există dificultăți datorită faptului că pot exista două direcții diferite cu privire la aceeași problemă, ambele fiind confirmate de surse sigure. De exemplu, în Coran se spune că femeile divorțate trebuie să aștepte trei perioade (înainte de a se putea recăsători), Sura Bakar, 228 ayah. Cuvântul folosit aici înseamnă literalmente o perioadă de timp, dar poate avea două sensuri, prima este menstruația însăși, iar a doua este perioada dintre ele. Se pune întrebarea - care este valoarea preferată?
Pentru a evita dezacordul, există două modalități de a decide - să declare primul hadeeth principal, pentru că în cel de-al doilea nu este denumit în mod explicit Surat Fatih, ci pur și simplu vorbim despre versetele citite după el. Cea de-a doua cale este aceea de a declara cel de-al doilea hadith ca principal și de a spune că prima hadeeth se referă la imam și la cel care citește rugăciunea separat, și nu cel care se află în spatele imamului.
Oamenii de știință care au stabilit legile islamului au definit ca fiind o dorință de a acționa în conformitate cu cuvintele lui Imam fără cerința lui Dalil (argument). Referindu-se la această explicație, unii oameni au început să spună că o astfel de urmărire față de o persoană fără dovadă este aproape o deviere de la credință, politeismul se închină unei persoane, nu Allah. Dar, dacă vă uitați atent la definiția dată, atunci această acuzație cade: imamii noștri nu au adus noi șarii, doar explicau și explicau ce ar putea fi de neînțeles. Dovada este că noi nu urmăm imamii în acele chestiuni în care există ordine explicite ale Coranului și Sunnei. Ne adresăm oamenilor de știință în acele probleme în care noi înșine nu înțelegem semnificația surselor primare sau când sursele au instrucțiuni diferite asupra unei singure probleme. Cuvintele "care urmează fără dovezi" nu ar trebui să ne rătăcească, presupunându-se că oamenii de știință înșiși solicită supunerea la ei înșiși, înseamnă doar că avem încredere în oamenii de știință că au argumente mai puternice decât cele pe care le putem găsi. Nu solicităm dovezi de la ei, pentru că pentru a înțelege marii oameni de știință, trebuie să fim mai înalți decât ei prin cunoaștere sau, cel puțin, să ajungem la nivelul lor. Nu avem astfel de cunoștințe. Deci nu trebuie să știm explicațiile lor, încă nu înțelegem.
Taklid în Sharia este împărțit în două tipuri: primul tip de taclid este taklid-mutlak sau taklid gayri shahs - înseamnă că oamenii din diverse probleme religioase urmează diferite imamuri. Un alt fel de tactil - când în toate întrebările îl urmăm pe un om de știință, el este numit un tactil șahsi.
Necesitatea urmării oamenilor cunoașterii este confirmată de Coran și de Hadith.
1. Sura al-Nisa, 59 (adică): "O, care credeți, ascultați de Allah, de trimisul Său și de posesorii de autoritate dintre voi".
Majoritatea oamenilor de știință cred că "cei aflați la putere" sunt oameni cunoștinți, imam-mujtahids. În special, o astfel de interpretare este transmisă de la Ibn Abbas, Hasan al-Basri și alți învățați, poate că Allah este mulțumit de ei. De asemenea, în tafsirurile lui Ibn Jarir și Imam Razi, această metodă este preferată. Conform acestei interpretări, versetul este o dovadă a permisibilității tactilului, aici este ordonată să urmeze oamenii cunoștinți. Dacă vrei să asculți de Allah, ascultă oamenii de știință.
2. Celălalt ayah spune (și): "Și când niște afaceri vin la ei, ei o dezvăluie. Și dacă l-au întors la Mesagerul lui Allah, și având puterea ei, atunci ne-ar ști, cei care sunt încercarea de a obține (esența) a (plumb) dintre ele (Sura Al-SINS 83).
Povestea trimiterii acestui verset este după cum urmează. În timpul uneia dintre bătălii, unii ipocriți au început să răspândească zvonuri, iar musulmanii obișnuiți au crezut în ei. Și au început să le transmită, iar zvonurile false s-au răspândit în comunitate. Allah a spus că în schimb era necesar să se ceară clarificări din partea oamenilor cunoștinți pentru a ajunge la adevăr. Deși acest verset se referă la un caz particular, există un principiu de interpretare, când se ține cont de sensul general al versetului, și nu doar de un caz special de trimitere. Din aceasta rezultă că aici există, de asemenea, o indicație despre taklid. Imam Razi în tafsir-ul său conduce acest verset, ca argument pe tactil, că acest lucru este permis.
3. Al treilea verset: sura at-Tauba, 122 (înțeles):
Și nu urmați credincioșii împreună (pentru a lupta cu dușmanii) (la fel cum nu ar trebui toți să stea din zel în calea lui Allah). De ce să nu părăsiți nici o comunitate să studieze credința (și Legea lui Allah) și să le spună poporului lor când se întorc la ei? (Și vor sfătui poporul lor) să fie atenți (pedeapsa lui Allah) (împlinind poruncile Sale și evitând ceea ce a interzis)!
Acest verset îi instruiește pe musulmani, ca nu toți să fie implicați în același lucru. Lăsați pe unii să meargă la război, să-și apere patrie, în timp ce alții în acest moment primesc cunoștințe, astfel încât să poată instrui pe alții. Acest lucru este tactil.
4. Sura Bees, 43 (sensul): "Întreabă pe deținătorii de cunoștințe, dacă nu te cunoști pe tine însuți". Aici se spune că ignorantul ar trebui să ceară cunoștințele pe care nu le înțeleg. Deși a fost dezvăluit despre poporul Scripturii, dar există un principiu pe care l-am citat mai sus, acest verset are un înțeles general și nu se aplică doar unui caz particular.
Hadith mai vorbeste despre tactil.
1. Tirmizi, Ibn Majah, Ahmad conduc o astfel de hadeeth. "El îi spune lui Huseyf că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) le-a spus odată:" Nu știu cât timp voi putea să fiu printre voi. Urmăriți pe cei care mă vor urma, Abu Bakr și Umar. "
Adică aici este ordonată să se supună afacerilor religioase oamenilor mai informați din partea companionilor.
Una dintre semnificațiile acestor cuvinte este că există un indiciu că Sahaba ar lua rugăciunea Profetului (pacea lui și binecuvântarea), pentru că generațiile viitoare le vor urma. Ibn Hajar în cartea sa „Fathul Bari“, a scris că sensul este că ai învățat de la Shariah Profetului (pacea fie asupra lui), și după ce ai lăsat să învețe de la tine, și așa mai departe până la sfârșitul timpului.
3. În cartea „Mishkatul Masabih“, se spune că Profetul (pacea fie asupra lui) a spus: „Demn de vă va purta cunoștințele generației următoare, și va elimina excesele care vin cu ignorant“
A respinge explicațiile greșite ale ignoramilor este responsabilitatea oamenilor de știință. Se spune aici că ignorii nu trebuie să interpreteze singuri sursele inițiale, ci trebuie să se aplice oamenilor de știință pentru acest lucru. Din aceasta este clar că, dacă avem puține cunoștințe, acest lucru este departe de a fi suficient pentru a deriva legile religiei.
Astăzi se pare că puteți rezolva orice întrebare mergând la moschee. Ridicați orice persoană și va răspunde cu ușurință la orice întrebare. Chiar și acele probleme pe care oamenii de știință contemporani nu le pot rezolva timp de 20 de ani, oamenii noștri de știință decid cu ușurință. Se pare ridicol, dar este cu adevărat înfricoșător.
În ceea ce privește vremurile Taclid ale Sahabilor, se arată în cărți că în timpul lor s-au distribuit șahii mutlak și taklid. Există multe exemple de taklid în timpul companionilor: nu toți companionii erau oameni de știință, care nu puteau deduce deciziile, s-au adresat oamenilor de știință printre Sahaba. Și ei au răspuns la întrebări, dând uneori dovezi și, uneori, fără ele. În timpul companionilor nu exista obligația de a face exact șahurile Taklid (așa cum a devenit obligatoriu după). Fiecare Sahab a dat o fatwa în cercul său, iar ceilalți l-au urmat.
Cercetătorii istorici au scris că printre asociații celor care au dat fatwa erau mai mult de 130 de bărbați și femei.
Se știe că oamenii au urmat nu numai cuvintele lui Sahaba, ci și acțiunile lor.
Imam Malik în cartea sa Muwatta este o poveste pe care o dată „Umar, poate fi mulțumit Allah“, anhu văzut Talha ibn Ubaydullaha îmbrăcat în haine vopsite într-o stare de ihram, și i-au reproșat pentru asta. El a spus că nu există tămâie în această vopsea, deci nu este interzisă. Umar a spus el, „acești oameni de știință sunt oameni ca tine - este imami pentru restul urmați oameni dacă ignoramus te vede în această rochie, ar spune că a văzut un astfel de om a învățat ca Talha, îmbrăcat în haine vopsite în timpul Hajj, și dorește să vă urmeze exemplul. Prin urmare, nu trebuie să faceți acest lucru. "
Acesta este un exemplu pentru imamii moderni, pe care alții îl privesc și îi pot lua un exemplu. Există o mulțime de controverse - pot bea bere nealcoolică. La această întrebare, un imag Dagestani a răspuns foarte bine că nu va folosi această băutură doar pentru că el este numit o bere și arată ca o bere obișnuită. Veți merge cu această sticlă, iar oamenii nu știu ce este în ea, este similar cu berea. Și vor spune că un astfel de imam era cu o sticlă de bere. Și o persoană simplă va găsi în această scuză că o astfel de persoană merge la moschee, citește rugăciunea și am văzut-o cu bere, ca să pot bea și mai mult.
În timpul Sahabilor, a existat și o tactilă a șahului, există multe exemple de acest lucru când unii oameni au urmat doar un singur însoțitor. În Sahih Bukhari se spune că într-o zi Ibn Abbas (poate Allah să fie mulțumit de el) a fost întrebat despre o femeie care a avut o perioadă după ce a început tawaf-ul. A spus că trebuie să întrerupă tawaf-ul și să plece. Oamenii din Medina i-au spus că nu vor accepta fatwa lui din cauza fatwa lui Zeid, pe care au urmat-o.
Într-o altă carte, există un plus pe care l-au spus: "Nu contează pentru noi dacă dați o fatwa sau nu, deoarece Zeid a spus că nu are nevoie să plece".
Din acest caz se poate vedea că acești oameni au salvat șahi, așa că nu au acceptat fatwa lui Ibn Abbas. Și el nu-i condamn pentru asta, el le-a dat doar sfaturi Zayd pe subiect consultat cu Umm Sulaym, și Zeid, hadisuri în căutarea a luat fatwa înapoi.
Din acest caz, este clar că oamenii din Medina au făcut șahuri taclide.
În Sahih Bukhari a relatat, de asemenea, că unii oameni a cerut o chestiune de Abu Musa al-Ash'ari (Allah sa fie multumit de el), a spus el, dar a adăugat că ei încă mai cerut Abdullah ibn Masud. Ei au făcut-o și a dat răspunsul opus. Când i sa spus despre răspunsul lui Abu Musa al-Ashari, le-a spus: "În timp ce acest mare om de știință este printre voi, nu mă întrebați nimic".
Abu Dawud, Tirmidhi Hadith de plumb al Profetului (pacea fie asupra lui) a trimis Muadh ibn Jabal în Yemen, nu numai ca guvernator, dar, de asemenea, ca un om de știință. De aceea, musulmanii obișnuiți care au trăit acolo ar fi trebuit să-l facă pentru el. În Sahih Bukhari se spune că el a fost pentru ei atât un muallim cât și un amir (atât un profesor, cât și un conducător). Într-un fel, oamenii l-au întrebat despre omul care la părăsit pe fiica și sora lui, cum să-i împărtășească moștenirea? El a spus că era necesar să împartă mostenirea în mod egal între ele. Și nu dă dovadă de fatwa lui. Și l-au urmat din cauza taklid.
Deci sunt permise ambele tipuri de taklid. La început, oamenii au făcut ambele tipuri. Mai târziu, oamenii de știință au făcut doar Taclid Shahs obligatoriu. Pentru a înțelege înțelepciunea acest lucru, trebuie să ne amintim că, potrivit Coranului este periculos să urmeze pasiunile lor, și chiar mai periculoase pentru a comite un păcat, dar nu recunoaște păcatul său. Acesta din urmă este cel mai rău păcat, deoarece persoana care o comite nu va fi nici măcar rușine. Prin urmare, oamenii de știință au interzis Mutlaq taqlid că oamenii vor urma dorințele lor: pentru a permite un păcat va căuta în mod specific pentru o portiță de scăpare - pentru a vedea ce a spus oamenii de știință diferite pe unele probleme și alege ceea ce este mai ușor.
Vreau să fac apel la oamenii care neagă tactil, dar urmați pe Ibn Taymiyya. Tocmai a crezut că este greu să ia opiniile diferiților imați, urmând dorințele lui. Dacă permitem acest lucru, religia va deveni o jucărie, deoarece va urma nafturile.
Unii oameni de știință găsesc uneori grăsimi care oferă o ușurare anumitor dorințe. De exemplu, au existat puțini oameni de știință care au permis instrumente muzicale, imagini ale ființelor vii, cineva a spus că uraza începe după răsărit (și nu înainte de zori). Unii au spus că, dacă o persoană a hotărât ferm să se căsătorească cu o femeie, o puteți vedea fără hijab și chiar goală. Dacă o femeie găsește greu să-i închidă aurat de la un bărbat, este posibil să-i hrănești un bărbat cu laptele ei, atunci el va fi mahram-ul ei și datoria de a se închide de la el va scădea. Dacă vacanța (id) vine în ziua jumătății, atunci rugăciunile lui juma și zuhr încetează să mai fie o farsă. Și așa ceva.
Dacă o persoană urcă în mod deliberat cărțile oamenilor de știință, căutând astfel de lucruri și apoi acționând în conformitate cu acestea, va apărea o religie, creatorul căreia va fi Shaitan. Acest lucru este foarte periculos. Prin urmare, în secolul al IV-lea, oamenii de stiinta au facut asalid shaji wajib (obligatoriu). Shah Valiullah scrie că în acel moment era necesar. El a fost criticat - cum poate deveni obligatoriu ceea ce nu a fost Wajib în timpul Sahaba. El scrie că Wajib este de două feluri - acele lucruri care au devenit așa în timpul Sahabei și acele lucruri care pot deveni obligatorii mai târziu. Și dacă îndeplinirea unor acțiuni obligatorii devine imposibilă fără altceva, atunci și a doua oară devine obligatorie.
De exemplu, păstrarea hadithului a fost un wajib de către Profet (pace și binecuvântări să fie asupra lui), dar scrierea lor nu era necesară. Dar, mai târziu, înregistrarea hadithului a devenit de asemenea un wajib, din cauza pericolului de a-și pierde. În același fel, cu Sahabii și Tabiinii, Taklid Mutlak a fost permis, dar mai târziu numai șahurile Taklid au devenit obligatorii. Oamenii de știință spun că acest lucru nu sa făcut din cauza ordinelor Shari'a, ci din motive de păstrare a ordinii în Ummah.
Până la domnia lui Uthman (Allah să fie mulțumit de el) au existat diferite tipuri de scriere pentru scrierea Coranului, dar el a lăsat doar un singur tip de scris și a interzis celorlalți că nu a existat nici un dezacord. Deși sub Profet (pace și binecuvântări să fie asupra lui) acest lucru nu a fost obligatoriu.
Pare ciudat când o persoană vede o haină de încredere, dar trebuie să o lase în favoarea părerii imamului său, care pare să îl contrazică. Dar nu avem cunoștințele necesare pentru ca noi să luăm decizia corectă. Ayat sau hadith pot avea un înțeles complet diferit decât ne gândim la prima vedere.
Să nu mai vorbim că haitiții pot fi în general desființați. Un exemplu foarte bun în acest sens îl reprezintă hadia căsătoriei temporare. El este absolut sigur, este conținut în colecțiile celui mai autentic hadith, dar el este anulat, nu poate urma.
Există, de asemenea, un verset al Coranului, în care se spune (înțeles):
Și oriunde te întorci, este fața lui Allah (2,115)
Unii oameni, pe baza înțelesului exterior al acestui verset, au spus că nu este necesar să căutați direcția spre Kaaba și să vă întoarceți acolo în timpul rugăciunii.
Oponenții lui taklid susțin poziția lor cu următoarele argumente:
În Coran există ayat (înțeles):
Iar când li se spune (cel greșit): „Urmați ceea ce a revelat Allah (din Coran si Sunnah)!“ - spun ei, „Nu, vom urmări cele de pe orice am găsit părinții noștri (2, 170).
Dar spre un tactil în Sharia, acest verset nu este aplicabil din următoarele motive.
În primul rând, aici se vorbește despre taklid, care se referă la iman, credință. Și am spus deja că în astfel de chestiuni nu se face așa ceva, sunt clar menționate în Coran și Sunnah.
În al doilea rând, vorbește despre păgânii care au refuzat să urmeze ceea ce a dezvăluit Allah. Și vorbim despre oameni care cred în Coran, dar ei cred că purtătorii lor înțeleg Coranul mai bine decât ei.
În al treilea rând, Coranul explică motivul în care este imposibil să se urmeze strămoșii - dacă părinții nu erau pe adevăr și nu mergeau drept. Și cine poate spune că învățații noștri, cei patru imami ai Madhhabilor nu au urmat calea directă, nu au fost pe adevăr?
Și al treilea argument împotriva lui taklid. În Coran, 54, 17 se spune (înțeles):
Am facilitat Coranul de amintire, dar există o amintire?
Presupune că înțelegerea Coranului este ușoară și nu este nevoie de interpretări speciale. Dar am spus deja că există primul fel de îndrumare a Coranului și a Sunnei - acestea sunt ordinele Shari'ahului, iar al doilea este instrucțiunile și avertismentele. Al doilea este ușor de înțeles. Și pentru retragerea ordinelor și a interdicțiilor trebuie să înțelegi oamenii. Acest verset se referă la cel de-al doilea fel de instrucțiuni, despre instrucțiuni, "va fi o amintire" (instrucțiune). Și nu despre cei care emite ordine și instrucțiuni.
Fie ca Allah să ghideze adevărul
Trimiteți-le prietenilor: