Două pasiuni <ненависть и зависть> ei sunt cei mai răi, urâți de Dumnezeu și de oameni; și nu este de neconceput ca el să fie în oricare dintre credincioșii sau slujitorii lui Dumnezeu. De ce nu se laudă nici unul dintre noi, la prostia lui, și nu spune: am învins pe fratele meu și nu va avea nici o milă pentru el. Da, știe vorbind și raționament este că el a predat sufletul în mâinile morții și moștenirea lui va fi un loc de plânsul și scrâșnirea dinților, viermele neîncetat și foc nestins. (Sf. Antonie cel Mare, 89, 53-54).
Fără. ura împotriva inamicului <диаволу> gloria sufletului nu se deschide. Dar această ura în noi este transformată într-una nenaturală; Ne urăsc vecinul, îl disprețuim și această ură distruge toate virtuțile (Sf. Abba Isaia 59, 11).
O limită a urii este de a vedea că invidia fericitului a devenit nefericită, iar competiția interesantă a devenit patetică (Sf. Vasile cel Mare, 8, 156).
Cel care are ura hrănește diavolul (Sf. Vasile cel Mare, 9, 68).
Care este diferența dintre ură, furie, furie și rabie? - Diferența dintre furie și furie este. în locația și intensitatea, deoarece pasiunea unui furios este într-o singură locație, cum a spus aceste lucruri: mânie, nu păcatul (Psalm 4, 5), și a intrat într-o furie se găsește în ceva mai mult, căci este scris: furia lor în zmiinu asemănarea (Psalmul 57: 5) și: Irod a fost supărat pe tirani și pe sidonieni (Faptele Apostolilor 12, 20). O mișcare puternică de furie numit rabie (παροξνσμος), aceeași ură (πιχρια) este chiar înrădăcinare mai teribil acest cusur într-un om. (Sf. Vasile cel Mare, 9, 203).
Nu este un mincinos atunci când a spus că urăște pe fratele său este un ucigaș este (1 Ioan. 3, 15), și umblă în întuneric (1 Ioan. 2, 11), să dea în laț în mod convenabil toate păcatele. (Sf. Efrem Sirul, 30, 9).
Ură sau invidie sub acoperirea de pietate - apa amară în vase de aur, a pus în ea pomul vieții, și ea a făcut dulce, deoarece copacul a fost delighting apa (Exod 15, 25) (Sf. Efrem Sirul, 30, 141.)..
Nu avem nevoie de o mulțime de lacrimi, pentru a ne elibera din robia urii, invidie, mândrie, și fiecare murdării diabolic. (Sf. Efrem Sirul, 30, 513).
La fel ca toate virtuțile de mai sus dragoste, și toate păcatele mai greu - să urăști pe fratele său, pentru că criminalul urăște pe fratele său este, în cuvintele apostolului (1 Ioan 3, 15.). Cel care urăște pe fratele său îl urăște pe Dumnezeu însuși (Sf. Efraim Sirianul, 32, 112).
Suntem plini de ură și, înainte de aceasta, suntem seduși de seducția lumii, deoarece rădăcina pasiunilor a crescut în noi, adică, dragoste avarică (Sf. Efraim Sirian, 32, 267).
Cel care își urăște pe fratele său, locuiește în moarte (Sf. Efraim Sirianul, 32, 368).
În cazul în care <диавол> ne va inspira cu ură, cu vindecarea vieții pentru noi, să fie iubire (Sf. Efraim Sirianul, 34, 354).
Ura nu numai că nu tolerează raționamentul și învățarea, ci, dimpotrivă, se îndreaptă spre păcat și distrugere. Astfel de oameni sunt copiii lui Satan. (Sf. Efraim Sirianul, 37, 47).
Nu furați ura și fără cauză fratelui tău, pentru care Hristos a murit și, fiind Dumnezeu și Învățător, a devenit fratele tău (Sf. Grigorie Teologul, 15, 146).
Ce păcat, cu excepția ereziei, este cel mai greu? Cel care dă naștere la vrăjmășie (Sf. Grigorie Teologul, 16, 342).
Ură de iritabilitate, iritabilitate, mândria, vanitatea, mândria, vanitatea de neîncredere, neîncredere din duritatea sa, duritatea de neglijență, nepăsare pe razleneniya, razlenenie de la deznădejde, deprimare de nerăbdare, nerăbdarea de pofta. (Sf. Macarie din Egipt, 67, 268).
Ura este o înstrăinare de neplăcutul și dezgustul insultătorului (Sf. Grigorie de Nyssa, 19, 335).
Ura pe demoni este un mare ajutor pentru mântuire și este foarte potrivit pentru a face virtuți; și totuși, să-i educe acasă, ca un fel de produs de bun, nu putem, pentru că risipește în spiritele noastre și sufletele pofta din nou vozzyvayut la Commonwealth și le svyknoveniyu (Avva Evagrie, 89, 653).
Să nu port ura și celor care ne expun la ispită, pentru că, deși ele fac acest lucru cu propriul lor scop, dar Domnul general, rabdă-l, a dorit ca noi dobândite prin aceste avantaje spirituale. (Sf. Ioan Gură de Aur, 46, 164).
Aceasta este ura: nu tolerează fericirea celorlalți; bunăstarea aproapelui privește pentru propria lui nenorocire și dispare, privind binecuvântările vecinului său (Sf. Ioan Gură de Aur, 47, 557).
Să nu port ura față de oricine, pentru a câștiga dragostea de sine și de Dumnezeu - și apoi, cel puțin am fost de zece mii de talanți ar trebui să avem compasiune pe noi și ai milă de noi (GIC Ioan Hrisostom, 50, 632.).
Dacă ni se poruncește să ne iubească pe dușmanii noștri și ne urăsc și ne iubim, ce se va pedepsi? (Sf. Ioan Gură de Aur, 51, 240).
Mare este păcatul (să urăști) și să nu ai iubire; dar și mai mult păcat, dacă cineva nu răspunde iubirii cu dragoste (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 702).
Ura pentru Dumnezeu este mult mai bună decât iubirea față de El; atunci când ne iubim pe Dumnezeu, atunci devenim datori să-I pentru o astfel de onoare, iar când ne urăsc, că El este debitorul, pentru care este răsplata noastră. (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 807).
Dușmănie ar trebui să fie scris pe apă, ca să dispară, și prietenie - pe cupru permanent solid și respectat, fără a eșua. Și dacă, în ciuda acestui lucru, o face. fiind cu tine într-o ceartă, atunci nu te lăsa să te deranjeze, pentru că nu-ți va face rău coroanele. Și ni se poruncește să nu fie în ura altora (aceste lucruri nu depind de noi, și, probabil, imposibil, pentru că oamenii sunt curajoøi, în orice caz, sunt urâți de oameni subțire, și de ce sfânt incitat să te urască); ci dimpotrivă, să nu aibă ura pentru oameni să urască păcatul în ele. (Sf. Isidor Pelusiot, 61, 242).
Dacă urășim pe oricare dintre credincioși ca fiind răi, atunci Dumnezeu ne va urî ca și rău. (Sf. Mark ajutor, 89, 494).
Văzând în inima lui o urmă de ură față de orice persoană, pentru orice cădere, este complet străină de dragostea lui Dumnezeu. Căci dragostea lui Dumnezeu nu poate tolera ura împotriva omului (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 165).
Sa întâmplat cu tine tentația din partea fratelui său, și-a adus durerea să urăști, să nu fie depășite de ura, ci de iubire cuceri ura. Ea poate învinge în același mod: înceta să înalțe rugăciuni către Dumnezeu pentru el, primind un bonus de scuze de la fratele său, sau se vindeca scuza prin a pune el însuși să dea vina și punerea tentația de a îndura până la nor trece (Sfântul Maxim Mărturisitorul, 91, 217.).
Învrednicit darul de referință, dar frustrarea de alimentare sau ură față de om, ochii lui ca un detergent cu spini și mărăcini. (Sfântul Maxim Mărturisitorul, 91, 239).
Cine iubește pe Dumnezeu iubește pe cei născuți din El, adică frații lui; dar cel care urăște pe oricare dintre frații săi, acesta sa născut din diavol și nu există dragoste în Dumnezeu în el (Sf. Simeon Noul Teolog, 76, 105).
Dacă cineva are ură pentru cineva, să se împace și să se întoarcă la dragoste, astfel încât ura și vrăjmășia sa cu vecinul său să nu servească drept mărturie. faptul că nu iubește pe Dumnezeu (Sf. Grigorie Palama, 26, 246).
Discuția și amărăciunea sunt permise numai atunci când obiectul lor este gânduri și sentimente rele (Sf. Teofan, Zatv., Vyshensky, 81, 121).
Există două lucruri care sugerează să ne mânia lui Dumnezeu, care poartă în jos și îngrămădirea: ostilitate față de alții, și pofta, iar primul este un spațiu deschis mare (Sf. Theophane, JALUZELE Vyshenskii, 81, 150 ..).
Cu sentimente ostile, nu se poate mântui, ca și în cazul celor păcătoși (Sf. Teofan, Zatv., Vyshensky, 81, 251).
Elder Filofei cu excepția Sfântului Nectarie din Athos, a avut un alt ucenic pe care Satana înainte de a înveninat împotriva Sfântului Nectarie, că cei săraci au devenit evidente pentru a vorbi cu bătrânii Philothei și Dionysius, care a adus Nektarios, altfel el va ucide sau, sau el însuși. Bătrânii tremurau cu groază, auzind despre astfel de intenții demonice. Degeaba au învățat accident, a cerut și l-au rugat pentru a calma inima lui, pentru a suprima sentimentul de furie și invidie, zadar l-au amenințat cu judecata și iadul lui Dumnezeu, el nu a vrut să audă, dar a cerut împlinirea dorinței sale. Apoi bătrânii i-au sugerat Sfântului Nectarie să-i lase pentru o scurtă perioadă de timp, în timp ce fratele invidios avea să-și vadă simțurile.
După un timp, Filothei iubitor de Dumnezeu a murit în vârstă profundă. Dionisie, incapabil să suporte comportamentul imoral al studentului său, a fost invitat să viziteze nectarul în coabitare ca un frate în spirit, și a dat ghinionul să găsească un alt loc și un alt bătrân. Dionisie și nectarienii și-au petrecut pașnic viețile, hrănindu-se cu lucrări de mătase și ajutând pe cei săraci prin puterea lor. Un nefericit fratele lor, fără să recâștigarea simțul de umilință și pocăință, se deplasează din loc în loc, și apoi sa retras în lume și, prin predarea la necumpătare, a murit lamentabil în mijlocul piața orașului, chiar și fără rămas bun creștin obișnuit.
Asta înseamnă fraternitate și gelozie! Consecințele lor dezastruoase sunt pe deplin resimțite de om în viața reală și deseori se duc în veșnicie fără speranță de mântuire. Trebuie să ne protejăm de astfel de vicii dumnezeiești! (95, 31).
Cineva Theodore sa alăturat frăției lui Monk Cyril de Beloezero. După un timp, inamicul la inspirat cu o astfel de ură pentru sfânt că el nu numai că nu l-ar putea vedea, ci și-a putut auzi glasul. Derutează gânduri, el a venit la mai mare Ignatie-molchalnikov marturiseasca starea gravă a spiritului său, și că ura reverendul Chiril, el vrea să părăsească mănăstirea. Ignatius îl consolidează puțin și-și întărește rugăciunea, convingându-l să rămână în judecată încă un an. Dar a trecut un an, dar ura nu a dispărut. Apoi Theodore a hotărât să-și deschidă gândurile secrete către reverendul însuși, dar intră în celula lui, îi era rușine de părul său gri și nu putea spune nimic. El a vrut deja să iasă, căci bătrânul perspicace însuși a început să vorbească despre ura pe care a avut-o Theodore pentru el. conștiință Chinuit, un călugăr a căzut la picioarele sfântului și l-au rugat să ierte păcatele, dar el a răspuns cu blândețe: „Nu fi trist, fratele meu, toți m-au ispitit; singur ai cunoscut adevărul, și toată nevrednicia mea, pentru cine sunt, păcătos și plăcere? „El da drumul cu lumea, promițând că el nu a mai putut continua să fie cu el o astfel de ispită, și din moment ce Theodore a fost în dragostea perfectă a marelui Abba Cyril ( 115, 305).
Ați găsit o eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați Ctrl + Enter
Trimiteți-le prietenilor: