Urmând Biblioteca Creștină Hristos cea Mare

Următoare și o persoană singură

"Dacă vine cineva la mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii și frații și surorile, și pe lângă viața lui, el nu poate fi ucenicul meu".







Apelul lui Isus de urmat îl face pe ucenic singur. Fie că dorește sau nu, trebuie să decidă, trebuie să decidă el însuși. Nu este alegerea voastră - să vă străduiți să deveniți un singuratic - dar Hristos face un om numit singuratic. Toată lumea este chemată să fie singură. Și trebuie să o urmeze în particular. Temându-se de această existență singură, o persoană caută protecție în oameni și în lucruri, în jurul lui. El descoperă brusc toată responsabilitatea și se agăță de el. El vrea să ia o decizie sub voalul ei, ci să stea în picioare înainte ca Isus să nu fie singur, privindu-l numai pe El. Dar nu este tatăl și mama, nu soția și copilul, nu poporul și istoria care stau înaintea celui chemat în această oră. Hristos dorește să conducă o persoană la solitudine, nu ar trebui să vadă nimic decât Cel care îl cheamă.

În chemarea lui Isus există deja o pauză cu banii naturali în care omul trăiește. Nu cel care a urmat-o produce, dar Hristos Însuși, când o cheamă, a produs-o deja. Hristos a scos oamenii din imediata lume, plasându-i direct înaintea Lui. Nici un om nu poate urma pe Hristos fără să recunoască și să nu confirme pauza deja în curs. Nu este arbitrară a vieții de sine neprihănite, dar Hristos Însuși conduce ucenicul la pauză.

De ce ar trebui să fie așa? De ce nu este îngăduită îngălbenirea, fără legătură cu pauza, un progres lent de vindecare, de la ordinea naturală la unitatea cu Hristos? Ce fel de forță enervantă devine între oameni și ordinea vieții lor naturale, dată de Dumnezeu? Este această pauză - nu un metodism juridic? Este acest dispreț sfânt pentru darurile bune ale lui Dumnezeu, care nu au nimic de-a face cu libertatea unui creștin? Este adevărat și, de fapt, se ridică ceva între cei chemați de Hristos și condițiile vieții sale naturale. Dar acest lucru nu este un dispreț sumbru pentru viață, nu o lege a pietății, ci viața și Evanghelia ca atare, Hristos Însuși. El sa așezat, fiind uman, între mine și banii lumești. Și nu mă mai pot întoarce. El este în centru. El a lipsit relația directă chemată cu lucrurile. El vrea să fie un mijloc, totul ar trebui să se întâmple numai prin El. Nu este doar între mine și Dumnezeu. El se află, de asemenea, în mijlocul între mine și lume, între mine și alte persoane și lucruri. El este Mediatorul, nu numai între Dumnezeu și om, ci și între om și om, între om și realitate. Pentru că tot ce este în lume este pentru El și prin El (Jn 1: 1, 1 Cor 8,6, Evrei 1,2;), El este singurul Mediator din lume. Și nu există nici un început cu Hristos, relații directe între oameni, fie pentru Dumnezeu, fie pentru lume; Hristos vrea să fie un mediator. Deși zeii care oferă persoanei o abordare imediată sunt suficienți, deși lumea încearcă prin toate mijloacele să devină directă pentru om - dar aceasta este tocmai vrăjmășia față de Hristos, Mediatorul. Zeii și lumea doresc să ia de la Hristos ceea ce le-a lipsit - să devină direct în fața omului. Golul cu implicarea în lume nu este altceva decât cunoașterea lui Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, Mediatorul. Această pauză nu este niciodată un act arbitrar în care o persoană renunță la o legătură cu lumea de dragul idealului, amestecând idealul nesemnificativ cu cel mai mare. Ar fi seducție, autocrație și din nou - implicare în lume. Ucenicul lui Isus se separă de lumea și lucrurile numai prin recunoașterea faptului îndeplinit, și anume: că Hristos este Mediatorul. Deoarece chemarea lui Hristos nu trebuie înțeleasă ca un ideal, ci ca Cuvântul Mediatorului, el îmi completează această pauză realizată cu lumea. Dacă este o chestiune de măsurare a idealurilor, atunci în toate circumstanțele este necesar să găsim un echilibru, care apoi se poate înclina în favoarea idealului creștin; dar nu ar trebui niciodată să fie unilateral. Plecând de la ideal, din "responsabilitatea" vitală, ar fi imposibil să justificăm acest lucru - deprecierea aranjamentului de viață natural în raport cu idealul vieții creștine. Dimpotrivă, aș dori să spun mult în favoarea evaluării opuse - în mod clar, direct bazat pe idealitatea creștină, etica creștină, responsabilitatea și conștiința! Dar, din moment ce nu este vorba despre ideal, valori și responsabilitate deloc, ci despre faptele realizate și despre recunoașterea lor, adică despre personalitatea Mediatorului care sa așezat între noi și lumea, de aceea este pus doar decalajul cu implicare directă în viață, prin urmare și cel care este chemat trebuie să stea singur în fața Mediatorului.

Cel chemat de Isus învață, astfel, că a greșit în relațiile sale cu lumea. Această eroare se numește imediată. Îl împiedica în credință și ascultare. Acum, el știe că el nu mai poate avea nici o legătură directă cu conexiunea lor vitale pentru relația de sânge cu tatăl și mama sa, copii, frați și surori, la iubirea conjugală, la un sentiment de responsabilitate istorică. Iar după Isus, nu mai există pentru ucenicul său nici natura naturală, istorică, nici eventuala imediată. Între fiu și tată, între bărbat și femeie, între singuratate și popor stă Hristos, Mediatorul - dacă vor să știe sau nu. Și pentru noi nu mai există cale către cealaltă, decât prin Hristos, prin Cuvântul Său și ascultarea noastră față de El. Imediatatea este înșelăciune.

Dar, din moment ce înșelăciunea ar trebui disprețuită, deoarece ascunde adevărul, este necesar să disprețui și să fim direct implicați în viața naturală, luptând spre Mediatorul lui Isus Hristos. Atunci când o legătură ne împiedică să devenim în fața lui Hristos singur, acolo unde pretind că este spontan, trebuie să fie disprețuit în numele lui Hristos; pentru orice imediate - conștient sau nu - este insolența față de Hristos, Mediatorul, inclusiv acolo unde vrea să fie percepută într-un mod creștin.







Este o concepție gresită greșită a teologiei atunci când folosește medierea lui Isus între Dumnezeu și om pentru a justifica imediarea vieții. Dacă Isus este Mediatorul, El a trecut prin păcatele implicării noastre nemijlocite în lume și astfel ne-a răscumpărat. Prin urmare, Isus a devenit Mediator între noi și Dumnezeu, pentru ca noi, cu o conștiință clară, să ne întoarcem direct la lume, la lumea care la crucificat pe Hristos. În același timp, dragostea pentru Dumnezeu este redusă la un numitor comun. Pauza cu realitatea lumii ne conduce la o înțelegere greșită "legitimă" a harului divin, care este tocmai pentru a ne salva de acest decalaj. Din cuvintele lui Isus despre disprețul față de imediate, acum în mod evident, cu bucurie "Da" "Dumnezeu a realității date" din această lume continuă. Din justificarea păcătoșilor, justificarea păcatului va apărea din nou.

"Dumnezeu dat realitate" există pentru cel care la urmat pe Hristos în Hristos și prin El. Ceea ce mi-a fost dat de Hristos-întrupat, apoi pentru mine este dat de Dumnezeu. Și ceea ce nu mi-a fost dat în numele lui Hristos, nu este de la Dumnezeu. Recunoștința pentru darurile creației se realizează prin Isus Hristos și cererea pentru păstrarea grațioasă a acestei vieți se realizează în numele lui Hristos. Pentru care nu pot mulțumi pentru numele lui Hristos, atunci în general nu ar trebui să mulțumesc, altfel este păcat. Iar calea celorlalți oameni cu care trăiesc, către "Dumnezeul acestei realități", trece prin Hristos - sau aceasta este o cale falsă. Toate încercările noastre de a depăși golful care ne separă de ceilalți oameni, distanța insurmontabilă, alteritatea, alienitatea unei alte persoane prin unitatea spirituală sau naturală se vor prăbuși. Nu există cale de la persoană la persoană. Pătrunderea plină de dragoste, psihologia gândită, sinceritatea firească nu ne conduc către altă persoană, nu ne dăruim o imediată spiritualitate. Între aceasta totul este Hristos. Numai prin El conduce calea către vecin. Prin urmare, cererea pentru o călătorie promisă către altul și rugăciunea comună în numele lui Hristos este cea mai pură unitate.

Nu există o cunoaștere corectă a darurilor lui Dumnezeu fără cunoașterea Mediatorului pentru dragul Căruia ni se dau. Nu există o recunoștință pură pentru popor, pentru familie, pentru istorie și pentru natură, fără o pocăință profundă, care îl înalță pe Hristos punându-L înaintea tuturor. Nu există o legătură pură cu lumea creată dată, nu există o responsabilitate pură în lume fără a recunoaște decalajul, prin care suntem separați de ea. Nu există o iubire pură a lumii dincolo de dragostea pe care Dumnezeu a iubit-o în lume în Isus Hristos. "Nu iubiți lumea" (1 Ioan 2:15). Dar: "Căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică" (In 3,16).

Golul cu imediate este inevitabil. Indiferent dacă este în exterior - prin ruptura cu familia sa și poporul - sau cineva chemat să poarte în mod vizibil rușinea lui Hristos să preia acuzațiile de ură umană (oprobiu generis Humani), sau diferența este ascuns în text simplu numai pentru el singur, - ar trebui să fie gata oricând să facă o pauză în mod explicit, iar aceasta nu este ultima diferență. Avraam a dat un exemplu pentru ambele posibilități. A trebuit să-și abandoneze prietenia și casa tatălui său; Hristos a pășit între el și familia sa. Deci, diferența ar trebui să devină clară. Avraam trebuia să devină străin pentru pământul promis. Acesta a fost primul apel către el. Mai târziu, Avraam a fost chemat de Dumnezeu să-i sacrifice pe fiul său Isaac. Hristos umblă între tatăl credinței și fiul făgăduinței. Aici, nu numai spontaneitatea naturală este distrusă, ci și însăși spiritualitatea imediată. Avraam trebuie să-și dea seama că promisiunea este atașată nu lui Isaac, ci numai lui Dumnezeu. Nici un om nu va ști despre această chemare a lui Dumnezeu, chiar și acei copii care l-au însoțit pe Avraam la locul sacrificiului. Avraam rămâne complet singur. Din nou este complet singur, ca atunci când părăsi casa tatălui său. El acceptă chemarea așa cum a sunat, nu-l interpretează la întâmplare, nu-l spiritualizează, acceptă pe Dumnezeu în cuvântul Său, pregătit pentru ascultare. El devine ascultător cuvântului lui Dumnezeu împotriva oricărei impreviziuni naturale, contrar oricărei imediate etice, contrar oricărei imediate religii. El îi aduce pe fiul său ca pe un sacrificiu. El intenționează să facă o descoperire secretă ca evidentă, de dragul Mediatorului. Și la acea oră se întoarce ceea ce a dat. Abraham își recapătă fiul. El este indicat de Dumnezeu cel mai bun sacrificiu, pasind pe locul lui Isaac. Acesta este un turn de 360 ​​de grade; Avraam a primit din nou Isaac, dar el nu mai are cum mai înainte. El o are prin Mediator și de dragul Mediatorului. El trebuia să-l aibă pe Isaac ca pe cel care voia să asculte porunca lui Dumnezeu și să-l îndeplinească literalmente, trebuia să-l aibă pe Isaac ca și cum nu ar fi trebuit să-l aibă prin Isus Hristos. Nici o altă persoană nu știe nimic despre asta. Avraam și Isaac coboară din munte când se urcă la el, dar totul a devenit complet diferit. Între tată și fiu, Hristos a pus piciorul. Avraam a lăsat totul și la urmat pe Hristos și, după aceea, a trebuit să trăiască în lumea în care a trăit înainte. În afară, totul rămâne același. Dar vechiul se terminase; Uite, e diferit. Și totul este prin Hristos.

Aici avem o altă oportunitate de a fi singur - chiar în mijlocul societății, oamenii, în casa tatălui, la moșia și bine să urmeze pe Hristos. Dar acest lucru este Avraam, care a fost chemat în această stare, Abraham, care înainte de a făcut decalaj clar, a cărui credință a devenit un model pentru Noul Testament. Prea ușor putem generaliza această posibilitate a lui Avraam, să înțelegem din punct de vedere legal, să-l ducă la tine fără nimic altceva. Fie ca aceasta să fie ființa noastră creștină - în posesia binecuvântărilor acestei lumi să-L urmăm pe Hristos și să devenim singuri. Dar pentru creștini este cu siguranță mai ușor să faci o pauză exterioară, decât într-o credință ascunsă să poarte o ruptură secretă. Cine nu știe acest lucru, adică care nu știe acest lucru din Scriptură și de experiență, el este înșelat despre un alt mod. El cade în spontaneitate, fiind pierdut de Hristos.

Această sau această posibilitate nu poate fi aleasă în mod arbitrar. Putem, prin voia lui Isus, să fim chemați într-un fel sau altul din imediate și trebuie să devenim singuri, în mod explicit sau secret.

Dar același Mediator, care ne transformă în oameni singuri, este în același timp baza unei noi uniuni. Stă în mijloc între cealaltă persoană și mine. El împărtășește, dar se unește. Așadar, de fiecare dată, calea imediată către celălalt are limitări, dar numai cel care a urmat are o cale eficientă nouă și unică față de celălalt - prin Mediator.

"Și Petru a început să-i spună: Iată, noi am lăsat pe toți și v-am urmat. Isus a răspuns și a zis: Adevărat vă spun că nu este nimeni care a părăsit casă, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau holde, din pricina Mea și din pricina Evangheliei, dar el va primi însutit acum în în acest moment, cu persecuții, însutit, case și frați și surori, tați și mame, copii și holde, iar în veacul viitor, viața veșnică. Mulți vor fi primii care vor dura, iar ultimul care va fi primul. "

Isus se referă aici la cei care au fost singuri pentru El, care a lăsat tot atunci când El a chemat, care se poate spune despre sine: Iată, noi am lăsat totul și ai urmat. Ei primesc promisiunea unei noi uniuni. Potrivit cuvântului lui Isus, trebuie să primească în același timp o sută de ori mai mult decât au lăsat. Isus vorbește aici despre o comunitate care se află în El. Cine a plecat tatăl lui Isus, că, probabil, nu își recapătă tatăl său, câștigurile frați și surori, pentru că el a pregătit deja la sol și chiar acasă. Toată lumea urmează în privat, dar după ce a reușit, nimeni nu va rămâne singur. Celor care, prin Cuvântul Lui, îndrăznesc să devină singuri, este acordată unitatea în comunitate. El se regăsește din nou într-o fraternitate vizibilă, căreia îi este compensată de o sută de ori mai mult decât ceea ce a lăsat în urmă. De o sută de ori mai mult? tocmai în faptul că el este acum numai prin Hristos, tot ce are, prin Facilitatorul - aceasta înseamnă, printre altele, „în mijlocul persecuției.“ „însutit“ „persecuțiile“ - o comunitate de har, pe care membrii moștenesc crucea Domnului. Aceasta este o promisiune pentru următorii - să devină membri ai comunității Crucii, poporul Mântuitorului la poporul Cross.

"Când s-au întors, mergând la Ierusalim. Isus a umblat înaintea lor și au fost îngroziți și, în urma Lui, erau în frică. După ce a chemat doisprezece, a început să vorbească cu ei despre ce ar fi cu El ".

Pentru confirmarea gravității apelului său, să urmeze și având în vedere imposibilitatea de a urmeze exclusiv pe baza puterii umane, de dragul promisiunii - cu persecuții pe El - Isus vine în Ierusalim, pentru a satisface crucea și Îl urmează, participă uimire și de groază de acest traseu, pe care este Apelarea lor.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: