Care sunt sursele dezvoltării societății? Reprezentanții diferitelor sisteme de vederi ale lumii numesc diferite surse. Printre acestea - lumea naturii, interacțiunea societății cu realitatea naturală din jur, care este sursa aproape a tuturor mijloacelor pentru existența umană. De asemenea, izvorul dezvoltării societății este produsul activității umane și, mai presus de toate, al muncii. Dezvoltarea societății este strâns legată de nivelul tehnologiilor, tehnologiei, mijloacelor de muncă existente. Sursa dezvoltării societății se regăsește și în sferele spirituale, în lumea subiectivității umane, în lumea ideilor, în perfecțiunea morală, religioasă și spirituală a societății.
Astfel, o companie poate fi înțeleasă într-un anumit sistem de mod organizat de relații de oameni între ele și natură, care a fost istoric, și se dezvoltă ca urmare a unor activități comune și relații de oameni, din cauza nevoilor de producție și de reproducere a vieții, și este reglementată de către autoritățile vamale, norme, valori.
Vorbind despre societate, se poate observa că aceasta este o educație multilaterală, care este o intercalare complexă a unei multitudini de conexiuni și relații diferite între oameni. Ea trece prin etape succesive de transformări calitative, iar legile generale ale acestui sistem determină caracterul elementelor care intră în acest sistem și direcționează dezvoltarea lor. Prin urmare, fiecare element al acestui sistem poate fi înțeles corect numai în legătură cu întregul.
Subsistemul economic este o combinație a formelor de activitate de producție și a relațiilor oamenilor în acest proces.
Cele mai importante elemente ale producției sunt lucrătorii, munca lor și mijloacele materiale și tehnice de producție, adică forțele productive ale societății.
În procesul de producție, există relații diverse între oameni, printre care principalele:
1) producția și tehnologia legate de natura și nivelul de dezvoltare a tehnologiilor și a tehnologiilor de producție;
2) organizaționale și economice, legate de organizarea și gestionarea producției;
Subsistemul spiritual include un set de forme de activitate spirituală a oamenilor, asociate cu satisfacerea nevoilor lor spirituale, dintre care cele mai importante sunt cognitive, morale, estetice, religioase, nevoia de comunicare.
În procesul dezvoltării unei societăți în ea au apărut diferite ramuri ale producției spirituale, îndreptate spre satisfacerea diverselor cerințe spirituale. Acestea sunt institutele științifice implicate în cunoașterea naturii, a societății și a omului. Acest lucru și mass-media, care vizează satisfacerea necesităților de schimb de informații. Această educație și educația umană, inclusiv morală, estetică, religioasă, realizată de universități, grădinițe, școli, instituții religioase de învățământ, cu ajutorul artei, precum și de familie, prieteni, cu ajutorul agențiilor de aplicare a legii și mass-media informații.
Sistemul spiritual al societății este asociat cu formarea viziunii asupra lumii, a conștiinței omului și a societății și, prin urmare, valoarea sa nu poate fi supraestimată.
structura demografică reflectă raportul dintre persoane pe sexe, vârstă, rata natalității, mortalitate, migrație etc.);
Din cele de mai sus, este clar că statul întotdeauna, într-o măsură mai mare sau mai mică, exprimă voința comună a cetățenilor săi. Este protejarea țării de un atac din afară, protecția ordinii publice, menținerea unei dezvoltări economice stabile, protecția mediului etc. Dacă cetățenii au posibilitatea de a-și rezolva liber problemele private, de a rămâne personalități, în acest caz vorbim despre un stat democratic sau, așa cum a numit-o K. Popper, o societate deschisă. De fapt, aceasta este societatea civilă.
În cazul în care statul se extinde voința asupra tuturor sferelor vieții umane, încercând să preia controlul nu numai publice, ci și viața privată, care reglementează strict activitățile membrilor săi, ceva care permite ceva respingător sau pentru a prescrie, conform voinței sale, atunci avem un eșantion al unui sistem totalitar sau, în terminologia lui K. Popper, o societate închisă. Acesta este modul în care le diferențiază diferențele. „În modul nostru de viață între legile statului, pe de o parte și tabu-urile pe care le observăm în mod obișnuit, pe de altă parte, există un domeniu in continua expansiune a deciziilor personale cu probleme și responsabilitățile sale. Și știm importanța acestui domeniu. Deciziile personale pot duce la o schimbare a tabuurilor și chiar a legilor politice care nu mai sunt tabu. Posibilitatea unei reflecții raționale asupra problemelor cu care se confruntă persoana - aceasta este diferența fundamentală dintre aceste două tipuri de societate ".
Adică, societatea civilă își asumă sfera de realizare a intereselor speciale și private ale indivizilor individuali - acesta este motivul pentru posibila complicație a relațiilor dintre stat și societatea civilă. În acest sens, Berdiaev a scris: „starea de originea lor, natura și scopul nu respiră și nu se mișcă, nici patosul persoanei umane, cu toate că a fost legată de libertate, și la bine, și pentru individ. Statul este în primul rând organizatorul haosului natural, se mișcă cu patosul ordinii, puterii, puterii, expansiunii, formării unor mari corpuri istorice. menținând în mod forțat un minim de bunătate și dreptate, statul nu se va face pentru iubirea de bunătate și de bunătate, bunătate străină de stat, ea face acest lucru pentru că fără minimul de justiție bună și va veni haos și a amenințat dezintegrarea corpurilor istorice. " Soarta persoanei nu este interesat de stat, care este baza luptei de veacuri a conflictului tragic, care, potrivit Berdiaev, este un „paradox de netrecut“. Esența ei constă în faptul că o persoană recunoaște starea anumită valoare și gata să acționeze în ea, care transportă victima, dar ea se împotrivește „monstrul rece“, care zdrobește întreaga existență personală.
Evident, această luptă continuă între stat și societatea civilă în formele sale vizibile și invizibile permite menținerea acelui echilibru dinamic, în încălcarea căruia există fie haos și dezorganizare, fie tiranie și violență. Gradul de dezvoltare a societății civile poate fi apreciat de nivelul de activitate al cetățenilor și de asociațiile voluntare ale acestuia.
Societatea și personalitatea. Valorile existenței umane: morale, estetice, religioase
Se crede că apariția și consolidarea unei interacțiuni strânse între om și societate a fost facilitată de un sistem natural de interdependență personală a oamenilor, condiționat de cerințele tehnologice ale producției sociale. La început - în timpul tranziției de la etapa de vânătoare și adunare la muncă manuală, apoi - la mașină, societatea industrială. Procesul de interdependență și interdependență între om și societate a progresat și mai mult în condițiile actuale ale revoluției științifice și tehnologice, atingând manifestarea tendințelor inumane și apariția problemelor globale ale omenirii.
În sistemul cunoașterii umanitare, problema personalității este dată unui loc important. Astfel, studiul drepturilor și îndatoririlor sale se realizează de către avocați, problemele de educație și educație - profesori, particularitățile lumii psihice interioare - psihologii, sociologii studiază personalitatea ca element al societății.
În felul său se apropie de studiul personalității și al filozofiei, acordându-i o atenție deosebită, că are o ramură specială - personalism. Acest concept filosofic pune accentul pe starea universală specială a individului și pe prioritățile dezvoltării sale libere și multilaterale.
În istoria gândirii filosofice se trasează diverse variante de rezolvare a problemei dezvoltării, interacțiunea individului cu mediul istoric beton din jur. De exemplu, în învățăturile lui John Locke. persoana născută a fost tratată ca tabula rasa și, ce va scrie mediul în acest tabel, o astfel de persoană va deveni. Un mediu rău creează o persoană rău, care, la rândul său, nu poate schimba un mediu rău - creând astfel un cerc vicios.
Marx a analizat abordările anterioare au ajuns să creadă că o schimbare în persoana, transformându-l într-o personalitate nu este ca Locke, și nu ca Feuerbach, și numai în cursul normal al activității, inclusiv, în procesul de transformare revoluționară a societății umane.
După cum arată practica istorică, în condițiile oricărei societăți, sarcina de auto-îmbunătățire personală, prezentată de Feuerbach, rămâne deosebit de actuală. În acest sens, sfatul dat de Leo Tolstoy tânărului Nicholas Roerich sună întotdeauna în timp util. "Ai trecut vreodată un râu rapid într-o barcă? - a întrebat scriitorul, uitandu-se la poza lui Roerich "Mesagerul". - Trebuie să conduci întotdeauna deasupra locului de care ai nevoie, altfel va fi demolat. Deci, în domeniul cerințelor morale: trebuie să stăm întotdeauna mai sus. "
Vorbind despre înțelegerea personalității în diferite sisteme filosofice, este necesar să notăm următoarele. De exemplu, personalismul rusesc în persoana NA. Berdyaeva consideră că o persoană nu este ceva extern, ci ca ceva unic, unic, auto-valoros, înțeles doar de la sine. Pentru Berdyev, personalitatea este o realitate spirituală, iar esența ei este în libertate.
O astfel de înțelegere a persoanei care coincide de fapt cu conceptul de personalitate în sistemul filosofic al NA și E. Roerich, bazându-se pe tradiția filosofică de est, și conceptul lor de persoana este diferită. În conformitate cu conceptele și N. E. Roerichs individualitatea în mod inerent eterne, spirituale și stocate în procesul de dezvoltare continuă și de îmbunătățire, ci o persoana - o structură umană temporară care apar în legătură cu realizările specifice ale acesteia, care se manifestă în sfere fizice, emoționale și mentale activitatea umană și servind ca instrument de îmbunătățire a individualității. Adică Roerichii au individualitate, ca personalitatea lui Berdyev, este o realitate spirituală, iar personalitatea este un suflet.
Așa cum sa dovedit, în diferitele construcții teoretice, conceptul de personalitate este departe de a fi același, deci este logic să vorbim despre niște lucrători, mai degrabă condiționați, definițiile conceptelor "individuale", "personalitate", "individualitate". Suficient de reușite sunt următoarele: "o persoană este o desemnare a unei persoane luate ca un" individ ", un singur reprezentant ..." homo sapiεns "; o persoană este o interpretare sociologică a individului, incluzând dobândirea unui set de roluri socio-culturale și maturizarea în lumea interioară a unui set de orientări de valoare. Individualitatea este izolarea culturologică a individului, în care originalitatea, unicitatea, originalitatea se află în prim plan ". Aici conceptul de individualitate indică individualitatea individului.
Dezvoltând subiectul, trebuie remarcat faptul că istoria societății este compusă din acțiunile oamenilor. Dar de ce fac oamenii acțiuni specifice? Se știe că fiecare act conștient este motivat. Care este motivul?
Motivul este o motivație interioară pentru acțiune, asociată cu un anumit stimul. Același lucru poate provoca reacții opuse la oameni diferiți. Stimularea activităților este cea care prezintă interes pentru om.
Interesul este atenția îndreptată a unei persoane către un anumit obiect, obiect. În centrul interesului se află nevoia.
O combinație armonioasă a celor trei niveluri de nevoi dă o persoană armonioasă. Domeniile dominante, nevoile puternice în ceva își găsesc expresia în orientări de valoare specifice.
O întrebare filosofică importantă este chestiunea valorilor existenței umane. Relația complexă dintre om și societate care înconjoară natura prin natură îl conduce nu numai la cunoașterea lumii, legile obiective ale existenței, ci și la forța constantă de a-și diferenția atitudinea față de faptele ființei sale, pentru a evalua diferit realitatea cu care trebuie să se confrunte. Această evaluare are loc în funcție de semnificația faptelor, fenomenul vieții umane, satisfacerea nevoilor sale. Astfel, valoarea este obiectul sau calitatea vieții umane, care este semnificativă pentru o persoană și poate fi atât materială, cât și spirituală.
Valorile formează orientări de valoare. care exprimă semnificația personală a anumitor fenomene în viața umană, direcția aspirațiilor sale spirituale și a activităților practice.
Există o secțiune a filosofiei - axiologia, subiectul căruia sunt valori. Studiul valorilor umane este de mare interes practic. Valorile sunt strâns legate de viziunea mondială a unei persoane și exprimă un aspect special al relației unei persoane cu lumea care înconjoară realitatea, sensul vieții și activităților sale. În acest sens, putem aminti parabola constructorilor catedralei din Chartres. Întrebat cum evaluează participarea lor la construcții, primul a răspuns că face o treabă dificilă și numai; al doilea a răspuns: "câștig pâine pentru familia mea"; al treilea cu mândrie a spus: "Construiesc Catedrala Chartres!".
Valori religioase. Există diferențe semnificative în definirea conceptului de religie. Majoritatea experților asociază fenomenul religiei cu o formă specială de experiență umană - o credință în sacru. Reprezentările sacrului, în special în stadiile incipiente, diferă de oameni și numai mai târziu dobândesc caracteristici etice asociate cu conceptele de bine absolută, adevăr, frumusețe. Există trei religii mondiale: budismul, creștinismul și islamul.
Din moment ce religia, esența ei cea mai intimă rămâne pentru omul modern, pentru știință un secret, domeniul studiilor filozofice profunde asupra lumii în această sferă rămâne neschimbat.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: