Răspunsul celor care permit combinația de rugăciune în oraș

Răspunsul celor care permit combinația de rugăciune în oraș

Răspunsul celor care permit combinația de rugăciune în oraș

الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين







Recent, a devenit cunoscut faptul că unele imamilor, postate pe un site-uri islamice fatwa în care li se permite să combine rugăciuni nu numai în Safar (călătorie), dar chiar și în oraș „în prezența unor circumstanțe dificile“ în Rusia. și anume cea de a doua și a treia rugăciune în timpul iernii (Salat „Dhuhr“ si „Asr“) și a patra și a cincea lumina zilei rugăciune economie de timp (Maghreb Salat“«și»Iș„). Ei au referit la faptul că sunt hadisuri ale Profetului (sallallahu aleihi wa sallam) combinate rugăciunile sa întâmplat în timpul deplasărilor și chiar în timp ce în Medina radianta.

În colecția lui Imam Bukhari, la numărul 543, se spune:

حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابربن زيد عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و سلم صلي بالمدينة سبعا و ثمانيا الظهر و العصر و المغرب و العشاء. فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة. قال: عسي.

Din Ibn'Abbas (randallahu ankhu) este relatat că profetul (sallallaahu aleihi wa sallam) a făcut șapte și opt la Medina; Dhuhr si „Asr, Maghrib și Isha, apoi a spus Ayub (una dintre emițătoare),«poate că a fost în noaptea de ploaie torențială,»Jabir a spus:« Poate»

Badriddin Al-Aini, în cartea sa "Umdatul-Kari, Sharkhul-Bukhari", în explicarea acestei hadeeth a spus:

„The HADIS care se referă la“ șapte „se înțelege raka'ata 3«Maghreb»și 4 raka'ata“ Ish „și care se referă la“ opt «se înțelege raka'ata 4» Dhuhr «și 4 raka'ata» Asr ».

Mai mult, el spune: „Cea mai frumoasă explicație a acestui hadis și foarte aproape de adoptarea de interpretare, faptul că prima rugăciune el (sallallahu alaihi wasallam) a pus în afara până la sfârșitul timpului său și a făcut-o în acest timp, iar când a terminat rugăciunea, apoi vine de a fi a doua rugăciune, și el (alayhi wa sallam) a făcut la începutul timpului, iar această interpretare susține și de neconceput o altă interpretare, hadith condus de Imam Bukhari si Muslim, de la Abdullah ibn Mas'ud, plumb, el a spus:

روي البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلم صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب و العشاء بجمع و صلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها.

„N-am văzut pe Profet (sallallahu alayhi wa sallam), care a făcut o rugăciune nu o dată, ci în rugăciune Muzdalifah (în timpul Hajj), unde a combinat«Maghrib»și«Isha»la Muzdalifa, și a făcut dimineața rugăciuni mâine înainte de ora obișnuită (de obicei, Profetul (sallallahu alaihi wasallam) a efectuat rugăciunea de dimineață, când lumina). "

Acest hadis nu bogat toate hadisuri li se permite să combine Dhuhr și „Asr, Maghrib și Isha, nu contează în Hadar, sau Safari (acasă sau pe drum), sau în alte situații (ploaie, zăpadă, etc.) este omul .

(Apoi, Al-Ayni spune) Dacă întrebați despre hadeeth citat de Ibn Umar (randallahu ankh):

عن ابن عمر قال. اذا جد به السير جمع بين المغرب و العشاء بعد أن يغيب الشفق.

1. "Când Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a fost într-o grabă de a găsi modalități, el (sallallahu alaihi wasallam) unite 'Maghrib' și 'Isha' atunci când apusul a dispărut" (Abu Dawud și altele.)

În mod asemănător cu hadeeth, există o hadeeth povestată de Anas ibn Malik (randallahu ankh):

عن أنس ابن مالك قال: اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما.

2. „Când Mesagerul lui Allah (sallallahu alaihi wasallam) a lovit la drum înainte ca soarele a deviat de la zenit, el (sallallahu alaihi wasallam) a amânat rugăciunea“ Dhuhr „înainte de“ Asr“, apoi a coborât de pe cal, combinat aceste două rugăciune. "

Al-Aini (rahimahullah) continuă:

Acest hadeeth, în sensul său exterior, indică faptul că Trimisul lui Allah (sallallaahu alaihi wa sallam) a combinat cele două rugăciuni în timpul celei de a doua rugăciuni.

3. Într-o altă rivayate a indicat în mod clar atunci când el (alayhi wa sallam) a vrut să combine cele două Namaz safari, el (alayhi wa sallam) a amânat „Dhuhr“ până când vine momentul când „asr“ și combinate între ele.

4. Într-un alt rivayate vorbit profetul (văzut alaihi wasallam) rugăciuni amânate „Maghreb“ până în momentul în care între această namaz combinat și „Iș“ până la dispariția afterglow.







Imam Al-Aini (rahimahullah) a răspuns la prima hadith este că există două tipuri de roșu și alb al zorilor ca a avut opinii diferite cu privire la subiectul Ulama al Sahaba și altele.

Este posibil ca Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a combinat două rugăciunea după apusul soarelui roșu stins, în cele din urmă „Maghreb“ va fi realizată în timp util, în opinia acelor oameni care au crezut că Shafak este de culoare albă, de asemenea, " Isha „se va face în timp util, în conformitate cu cei care au crezut că Shafak este de culoare roșie.

În general, Trimisul lui Allah (sallallaahu alaihi wa sallam) sa unit între aceste două rugăciuni după dispariția shafak-ului.

Imam Al-Aini (rahimahullaah) ca răspuns la al doilea hadith, a spus că sensul cuvintelor lui Anas ibn Malik, „rugăciune amânată“ Dhuhr „înainte de“ Asr „“ sunt greșit interpretate ca Profetul (sallallahu alaihi wasallam) a amânat „Dhuhr“ înainte când timpul său a venit la „Asra“ timp și citește „Dhuhr“ la sfârșitul timpului său și apoi a făcut „Asr“ la începutul timpului său punându-le împreună. Și, în general, el (sallallahu alaihi wasallam) sa alăturat rugăciunile, privind din exterior, dar nu și în timp.

Al-Aini ca răspuns la al treilea și al patrulea Reeve a menționat că la începutul debutul „Asr“ există diferite puncte de vedere, iar acest lucru este atunci când umbra exprimate de către subiect sau egală cu lungimea sa sau mai mult de două ori, este posibil ca Profetul (sallallahu alaihi wasallam) el a amânat „Dhuhr“, înainte de a veni umbra egală cu lungimea de obiecte, și apoi comite „Dhuhr“ și după ce a făcut „Asr“ și ar însemna că el (sallallahu alaihi wasallam) a efectuat „Dhuhr“ în timpul său, în conformitate cu care a spus că sfârșitul timpului „Zohra“, atunci când umbra subiect devenit egal cu el.

El (alayhi wa sallam) a făcut o „Asr“, de asemenea, la un moment dat, în opinia celor care au declarat la începutul timpului „Asra“ atunci când umbra obiectului de două ori pe ea. Aceasta confirmă faptul că persoana care acționează în acest fel se va uni, după ce a făcut rugăciunile în timp util. Dacă acest lucru nu este făcut de un călător, acest lucru este permis în madhhab noastre, să nu mai vorbim musafire (călător), care are nevoie de ajutor.

Imam Al-Aini (rahimahullaah) a spus: (Voi spune): Al-Khattab a hadith este transmis de Imamul Bukhari si Muslim de la Ibn „Abbas a spus: "Cele mai multe fakihovne acționat în conformitate cu ea."

Imam At-Tirmidhi în lucrarea sa „Musnad“, a spus, „în colecția mea, nu există nici un Hadith pentru care toți oamenii de știință au crezut în unanimitate, că acțiunile acestui hadith este lăsată, cu excepția hadith lui Ibn„Abbas despre“asociația în Medina două rugăciuni nu pericol sau în ploaie „și hadith care“ a pus la moarte pe cel care a prins pentru băut vin pentru a patra oară. "

În general, hadith să se unească rugăciunile sunt respinse de hadith pe care am citat mai sus, el privedenv colecții imamilor Bukhari și Muslim, de la Abdullah ibn Mas'ud:

"Nu l-am văzut pe Trimisul lui Allah (sallallaahu alaihi wa sallam) că ar fi trebuit să facă orice în timpul lui ...".

După cele de mai sus, spunem:

Coranul spune:

إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

(Sense): "Adevărat, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși la timpul stabilit."

Bukhari a relatat în capitolul „Cu privire la pierderea de rugăciune ...“ din Imam Al-Zuhri (rahimahullah), că el a spus: „Am fost în Damasc, a venit la Anas ibn Malik (radyyallahu Ankh), și el a fost plâns, i-am spus,“ care a făcut să plângi? „a spus el,“ eu nu văd nimic din ceea ce a văzut în timpul Profetului (sallallahu alaihi wasallam), cu excepția rugăciunii, dar rugăciunea și ai pierdut (nu face la momentul respectiv). "

Acest ayat și hasith, ne indică faptul că ne rugăm la timp și ne avertizează împotriva trecerii lor.
Ce persoană din lumea modernă se află fie în metrou, fie în autobuz etc. Toate acestea nu este uzrom (motiv bun) pentru a părăsi rugăciunea și nu-l angajeze în timpul său. El poate face namaz cu "jam'us-suri", adică. a marcat prima rugăciune la timpul său de capăt, iar al doilea la început, așa cum am explicat mai sus. Un musulman poate părăsi metrou (tren) sau autobuz, să se roage la stația de autobuz, statia de metrou, si va fi chiar da'avatom alți oameni, dar mulți dintre noi sunt jenat să se roage în locuri publice. Dacă nu există nici o modalitate de a opri autobuzul sau metroul (tren), iar timpul de rugăciune este deja, poate, în cazuri extreme, să se roage în același loc, pământul și arcuirea denotă, cap de înclinare (ima „).

Dacă nu găsește apă și nu are taharata, timpul de rugăciune iese, apoi ia tayammum (purificare cu pământ curat, praf) și efectuează rugăciune.

Și am vrut să spun despre cei care dau fatwa, în conformitate cu înțelegerea lui, nu este un mujtahid, care sunt numite „hatybul-Leila“ ( „colectarea de lemn de foc pe timp de noapte“, adică nu știe unde ia Dalil lui). Noi trebuie să dea un aviz numai mujtahids Madhhab si nu pentru a vorbi despre propria sa opinie sau opinia altor școli de gândire că el nu ar trebui să fie.

Așa cum am analizat subiectul (al Uniunii în rugăciune) nu este numai Madhhab nostru (Abu Hanifa), dar cei mai mulți oameni de știință madhhab de Ahl al-Sunnah nu prefera ce spun astfel de oameni.

În concluzie, aș dori să citez cuvintele lui Muhammad Amin Ibn Abidin, care a murit în 1252 AH în Damasc, care este numit ultima „muhakkykom“ (sau ultimul cuvânt) al hanefită Madhab în cartea „Ukudu-Rasmil-Mufti“:

„Un om care vrea să facă“ Amal „în legătură cu el însuși sau altul pentru a da o fatwa, acesta trebuie să respecte opinia oamenilor de știință care au ales Madhhab lui, nu se poate face“ Amal „, sau să dea o fatwa pe avizul nu este de preferat, cu excepția unor locuri (de exemplu, o parte din Ulama uneori, a dat fatwa la vedere non-preferată, dar în ceea ce privește subiectul nostru, nici unul dintre hanafitskihulyama neefectuat această temă chiar și în categoria „nu este de preferat“). Ulama a trecut. că, în legătură cu aceasta este ijma. Acesta a fost urmat de Ibn Hadzharal-Haytami, Ibnu Salah Al-Baji a Maalikis împotriva muftiat, și cuvintele al-Carafa din Maliki dovedesc că mujtahid și mukallid pentru ei nu este permisă, dând fatwa și hukm prin nici o vedere preferat, pentru că va urma pasiunile, care este haram în conformitate cu ijma.

Credem că cuvintele de mai sus sunt suficiente pentru o persoană rezonabilă.

Mufti din Tatarstan Kamil khazrat Samigullin

Vezi și:







Trimiteți-le prietenilor: