I. LIMBA ȘI RELIGIUL CA PRIMELE SISTEME SIMULATORICE
CONȘTIINȚA UMANĂ
DOUA IMAGINI ALE LUMII:
LIMITAREA SEMANTICILOR
ȘI CONȘTIINȚA MITOLOGICO-RELIGIOASĂ
5. Structura psihologică a conștiinței lingvistice și religioase
* Termenul semiotică (din semnul grecesc - semn, atribut) este folosit în două sensuri de bază: 1) semnul (semiotic); 2) știința semnalelor și a sistemelor semnelor, incluzând atât sistemele de comunicare din lumea animală, cât și o varietate de semiotici naturale și artificiale utilizate în societatea umană, de exemplu, limbile etnice (naturale), expresiile faciale, gesturile; ritual și etichetă; muzică, dans, cinematografie și alte arte; simboluri speciale în matematică, fizică, chimie, șah, pe hărți geografice; limbaj ("reguli" de construcție și citire) de desene și diagrame; limbi de programare algoritmică; arme, steaguri, semne de identificare a navelor, insigne ale militarilor și ale altor persoane în uniformă; semne de trafic, alarme maritime etc.
De ce avem nevoie de o astfel de viziune - așa cum era "din zborul unei păsări", legată de generalizare și abstractizare și, prin urmare, plină de pericolul separării de concretența vie a obiectelor observate? Se pare că înălțimea zborului "pasăre" dă amploarea studiului, ceea ce ne permite să înțelegem principiile, chiar esența. În obiecte diverse, complexe și variate, cu o multitudine de trăsături, proprietăți, caracteristici, semiotice, este posibilă identificarea principalelor și esențiale.
În ceea ce privește limba ultimei opoziție ( „gamă de opțiuni - punerea în aplicare a acestora în acte de comunicare“), este evident suficient: în mai multe limbi etnice, există două cuvinte diferite pentru a descrie aceste diverse aspecte ale subiectului în lingvistică este limba (de exemplu, totalul pentru întregul set comunități lingvistice valori și mijloace de expresie) este vorbirea (folosirea acestor oportunități comune în activitatea de vorbire individuală, adică în acte specifice de comunicare). Miercuri Lat. lingua și oratio. fr. langue și parole. Engleză, limbă și vorbire. l. Sprache și Rede. Belarus. mova și maulenne. Pol. jezyk și mowa etc. Cu toată claritatea și consecințele metodologice ale limbajului și vorbirii, opoziția a fost descrisă de către Ferdinand de Saussure în „Curs de lingvistică generală“ său (1916), cel mai cunoscut (citat) compoziția lingvistică a secolului XX. (vezi traducerea rusă în ediție: Sos-sur, 1977).
În ceea ce privește religia, opoziția „un set de posibilități semiotice“ și „implementări în acte de comunicare“ este prezentată ca o opoziție la și de exemplu, m s (o anumită religie ca un set de idei, instituții și organizații) și fapte individuale ale comportamentului religios al indivizilor și evenimente individuale , evenimente, procese din istoria specifică a religiei corespunzătoare. Valoarea euristică, cognitivă a acestei opoziții - adică distincția dintre esență și manifestările ei, baza invariantă și variațiile ei individuale este greu de supraestimat.
Semiotica abordării fenomenului religiei este recunoscută din ce în ce mai mult nu numai cu explicațiile istorice ale ritualurilor individuale, ale formulelor verbale sau ale imaginilor, ci și în religia în sine. Astfel, sociologul american Robert Bella definește religia ca un sistem special de comunicare - "un model simbolic care modelează experiența umană - atât cognitivă cât și emoțională" în rezolvarea celor mai importante probleme de a fi (Bella, 1968, 1972, 267).
5.2. Semnificația limbii: între reprezentare și concept. Planul de conținut al limbajului (semantica lingvistică) include două clase de semnificații: 1) semnificația cuvintelor (semantica lexicală); 2) valorile formelor și construcțiilor gramaticale (semantica gramaticală). În domeniul semantica limbajului au valori mai mult sau mai puțin abstracte (de exemplu, semantica gramaticale, în general, mai abstracte decât lexicală) valorile de mai mult sau mai puțin rațional și logic (Mie Pe de o parte, termenii, iar pe de altă parte, interjecții), are implicatii conturate (trei, ochi, care rulează, lemn) și în mod subiectiv la întindere (mai multe puncte de vedere, de fond, de călătorie, atractiv), expresiv emoțional, evaluarea subiectivă (sforaie, foame, avar, draga mea) și fără a fi judecat, neutru emoțional (somn, foame , cu ușurință Fata). Cu toate acestea, în general, în ceea ce privește natura lor psihologică, semnificațiile lingvistice sunt destul de omogene. În procesul de cartografiere a lumii semnificații lexicale ocupă o poziție de mijloc între punctele de vedere ca formă de cunoaștere și concepte vizuale-figurativ ca o formă de gândire abstractă-logică. Cele mai multe dintre sensurile lexical - este comun pentru vorbitori nativi (supraindividuale) și destul de stabil n d e d e t o g e m e n s obiectelor, proprietăți, procese și alte „celulă“ sau fragmente ale lumii exterioare. Spre deosebire de conceptul, valorile lexicale conțin cunoștințe mai puțin precise, mai puțin concentrată sau profundă a evenimentelor mondiale afișate în înțelesul cuvintelor (cu toate acestea, cu excepția sensului termenilor: planul termenului - care este exact conceptul).
În conținutul său, sistemul semantic al limbajului este cel mai apropiat de conștiința obișnuită (pentru mai multe detalii, vezi §6).
Diversitatea naturii psihologice a conținutului religios determină "penetrarea" ei specială în forța minții. După cum a observat Robert Bella, "au fost transmise simbolurile religioase <.> spuneți-ne semnificația, când nu cerem, ajutați să auzim, când nu ascultăm, să ne ajutăm să vedem când nu ne uităm. Este această abilitate a simbolurilor religioase de a forma sens și sentiment la un nivel relativ ridicat de generalizare care transcende contextele specifice ale experienței, oferindu-le o astfel de putere în viața umană, atât personală cât și socială "(Bella, 1968, 1972, 268).
În diferite religii, aceeași componentă de conținut poate avea o formă psihologică diferită. De exemplu, ideile despre Dumnezeu în unele religii sunt exprimate în poemul mitologic al lui Dumnezeu, adică, aparțin nivelului cunoașterii vizuale, complot și organizat plastic, deci credibil, încălzit de emoții. În altă religie (sau religii) - o altă imagine diferită: Dumnezeu - este în primul rând un dee (concept, dogma lui Dumnezeu), adică. cunoștințele care aparțin nivelului de gândire abstract-logică.
Dacă originile creștinismului erau tradiția mythopoetical, vizual, bogat emoțional, artistic și expresivă și, prin urmare, pătrunde cu ușurință în sufletul oamenilor de rând, nucleul conștiinței budism religioase sau taoism, pe de altă parte, este o doctrină mistică și teoretică, conceptul, ideea de „patru adevaruri nobile“ și consecințele acestora în budism; simbol mistic al "dao" (legea naturală și etică universală) în taoism. Reprezentările mitopoetice, figurative din aceste religii apar mai târziu și aparțin periferii conștiinței religioase (Pomerants, 1965, 143).
* Patristic (din pătratul grec, Lat pater - tată) - lucrări ale gânditorilor creștini din secolele II-VIII. BC ("părinții bisericii"), scrise în greacă și latină, constituind dogmatismul creștinismului. Spre deosebire de Vechiul și Noul Testament, care sunt Scripturi creștine, patristica este tradiția sacră a creștinismului.
** Teologia - teologia, sistemul de cunoaștere religioasă teoretică (speculativă) despre Dumnezeu, esența și ființa sa, acțiuni, calități, atribute; sistemele teologice sunt construite pe baza Sfintei Scripturi. În opinia SS. Averintseva, în teologia în sensul strict al cuvântului, se poate vorbi numai ca aplicată teoriilor religiilor pur teiste, adică, Iudaism, creștinism, islam (Averintsev, 1970).
Componenta abstractă-teoretică a conștiinței religioase în diferite tradiții poate fi semnificativ diferită în raportul dintre principiile speculative (rațional-logice) și iraționaliste în ea. Creștinul, în special catolicul, dogmatica și teologia sunt cele mai logice legate. În iudaism și Islam, doctrina lui Dumnezeu este mai puțin separată de principiile și conceptele religioase etice și juridice. În budism, confucianismul, taoismul, budismul Zen, tradițiile irationalismului, aspirația de înțelegere suprasensibilă și supra-logică a Absolutului, au fost mereu puternice.
„Dumnezeu sau adevărul este gândit mult mai profundă sau nevoie emoțională,“ - a scris poetul indian și gânditor religios Jiddu Krishnamurti (1895 sau 1897-1985), care a avut un impact serios asupra căutării religioase și filosofice pentru Occident, în special în existențialismul. Respingînd „religia organizată“ din ierarhia bisericii lor, culte reglementate și teologie coerentă, Krishnamurti evită în mod conștient certitudine în utilizarea chiar termenii cheie. GS Pomeranz a scris „haos logic“ și „principiul improvizație“ în scrierile sale: „Faptul că susține Krishnamurti, nu are un nume exact și le-a numit în diferite moduri (adevărul, realitatea, întregul Dumnezeu), uneori două cuvinte în mod deliberat plasate lângă ( "realitate sau Dumnezeu"). " Un singur cuvânt și o singură frază în ochii Krishnamurti au, în general, nici o valoare: „Înțelegerea vine în spațiul dintre cuvinte, în intervalul, înainte de cuvântul capturează și întocmește ideea că intervalul - tăcere, nici o violare a cunoașterii, este deschisă, subtilă și pe plan intern complet.“ (citată în lucrare: Pomerants, 1965, 139-140).
* Mysticismul (misticos grecesc - misterios) - 1) care apare în extaz (transa) este direct, adică fără intermediari (preoți, șamani, clerici, medii) sau chiar unirea omului cu Dumnezeu (Absolutul); 2) doctrina comunicării mistice cu puteri superioare și cunoaștere mistică.
** Se întoarce la lat. religio - reuniți, legați împreună, legați, împletit (aceeași rădăcină în liga cuvinte, ligatura, adică cuvânt cu cuvânt - "conexiune, buchet"); cuvântul religio în sensul religiei, închinării, sfințeniei "este deja cunoscut în limba latină.
Comunicarea mistică înseamnă că o persoană aude răspunsul lui Dumnezeu, știe, înțelege ceea ce a fost spus din cer. Aparent, cele mai diferite învățături religioase și culte în originile sale sunt legate de experiența mistică, sau mai degrabă, șoc persoană religios talentat. Aceasta este „vocea cerească“, viziunea sau epifania, vestea bună sau un semn de sus, adresată profetului, șaman, clarvăzător, apostolul - vocea în tradiția în curs de dezvoltare va fi principalul Dumnezeu Testament.
* Antroposofia - (anthropos - om, sophia - înțelepciune) - doctrină ocultă-mistică a puterilor spirituale secrete și abilităților persoanei, precum și modalitățile de dezvoltare a acestora, pe baza sistemului pedagogic special.
6. Ce știu despre lumea limbilor?
Pentru a reprezenta volumul și natura totală a acestei cunoașteri a lumii, adică Informațiile care sunt conținute în limbaj, este necesar să se facă distincția între două niveluri de stocare a informațiilor cu participarea limbii. În primul rând, informațiile sunt stocate în memorie. în sistemele semantice de vocabular și gramatică (este ca o "bibliotecă de sensuri"); în al doilea rând, în discursul, adică în discurs; în mesajele orale și scrise create în limba respectivă (aceasta este "biblioteca de texte").
Dacă vom compara, pe de o parte, datele privind realitatea extra-lingvistice, care pot fi trase din glosarul mai completă și gramatica semantică detaliată a unei limbi, iar pe de altă parte - sunt informații despre lume, care sunt cuprinse în tot ceea ce a spus și scris în această limbă, este ușor de văzut că informațiile acumulate în sistemul semantic al limbajului, în termeni de mii de ori mai mici decât informațiile conținute în textele în limba.
Este suficient să comparăm, de exemplu, acele idei despre tunet, tunet, fulgere, ceață, rouă, curcubeu, electricitate, care sunt formate de o persoană înainte de formare, adică numai pe baza asimilării semnificațiilor cuvintelor furtună, tunete, fulgere, ceață etc. și că înțelegerea fenomenelor corespunzătoare ale naturii, care se formează într-o persoană din poveștile părinților, profesorilor, cărților.
Doar pentru a simți diferența dintre ceea ce „știu“, de exemplu, pe limba de nisip, și că a fost chiar conștient de umanitatea de nisip (experiență și știință), vom compara, pe de o parte, descrierea cuvântului nisip în dicționare lingvistice, precum și cu Pe de altă parte, definiția "nisipului" în dicționarul encyclopedic.
Dicționar explicativ
al limbii ruse
dicționar
SAND. Loose boabe de minerale solide (în principal cuarț)
SAND. Melkoobmolochennaya vrac roci sedimentare compuse din cel puțin 50% din granule de cuarț, minerale feldspat și alte fragmente de rocă și dimensiune 0.1-1 mm .; conține un amestec de particule silice și argiloase.
* Sunt anumite contradicții, desigur, există. De exemplu, cuvântul stea în uz obișnuit, nespecial înseamnă "corpul ceresc, care este privirea unei persoane ca punct luminos pe cerul de noapte"; astfel încât oamenii pot numi o stea și Venus, și Mercur, adică acele corpuri cerești pe care astronomii le numesc planete. În discursuri non-speciale continuă să spună că soarele a crescut, soarele a pus, satul etc. deși de mult timp a fost cunoscut tuturor că Pământul și-a schimbat poziția față de Soare. Cu toate acestea, aceste inexactități de limbă umană nu interferează cu astronomii sau elevii în lecțiile de științe naturale.
Spre deosebire de schimbarea intensivă a textelor, informațiile concentrate în semantica lingvistică se caracterizează prin stabilitate excepțională. Miercuri evoluția ideilor despre căldură în istoria științei naturale și aproape invarianța semanticii cuvântului căldură în istoria limbajului. Fizicienii pot accepta cu ușurință și accepta următorul concept de căldură, iar conștiința de zi cu zi se schimbă lent, este mulțumită de acele idei nestricte, de zi cu zi, pe care oamenii le asociază cu cuvântul căldură. Stabilitatea informațiilor conținute în limbaj este legată de caracterul său intern, de susținere în raport cu cunoștințele conținute în texte
Astfel, limbajul „știe“ despre lumea un pic (în comparație cu tot ceea ce omenirea chiar știu), deoarece limba - este istoric n e p în modelarea și eu sistemul semiotic al conștiinței umane, prima vedere imprimat lumii. Imagine a lumii, reflectată într-un limbaj, poate fi descrisă ca această viziune asupra lumii naiv (nu științifică), este „văzut“ prin ochii unui om (nu pe Dumnezeu și nu aparatul), astfel aproximativă, nu exactă (dar, dacă este necesar, știința ea „Corijează“), dar imaginea de limbă cea mai mare parte lucidă și răspunde la bunul simț, că „știe“ limba - este publică și bine cunoscut, este bazele semantice ale conștiinței umane.
Desigur, lista de mai sus a principalelor domenii ale conștiinței religioase este destul de generală și deci abstractă în natură, dar este tocmai necesară pentru conturul general al întregii sfere de semantică a religiei.
8. Derivarea terminologică: la limitele termenilor
constiinta mitologica si religioasa
În limba modernă cuvântul conștiinței mitologice (și percepția mitologică a lumii, mitologia) se referă la diferite valori ale ei un singur sens este o terminologie specială definită în acest sens, conștiința mitologică - este un primitiv colectiv (obscheetnicheskoe) reprezentare vizuală-figurativ al lumii cu divin obligatoriu (supranatural) component
În această carte, termenii mit și mitologie sunt folosiți doar într-un prim sens special, referindu-se la conștiința sincretică colectivă a unei societăți primitive sau arhaice (pre-literate)
conștiința mitologică a lumii primitive include în mii cu viața spirituală și mentală a societății antice, care sa scurs, nu sunt separate unul de altul ceea ce va deveni mai târziu diferitele forme de conștiință socială - conștiința de zi cu zi, religie, moralitate, știință, artă.
Astfel, mitologia este ca o "prelitire" a antichității. Cu toate acestea, noțiunile mitologice nu trebuie confundat cu religia este vârstele nescrise procesul de alocare a conștiinței religioase a mitologic a durat mii de ani. În antichitate, reprezentările mitologice constituiau partea fundamentală și fundamentală a conștiinței religioase. De aceea noțiunile de "mitologie", "percepție mitologică" etc. se aplică uneori nu numai la tradițiile primitive, ci și la tradițiile religioase antice, atât poli-, cât și monoteiste. A se vedea. De exemplu, în enciclopedia „Miturile popoarelor lumii,“ articol „mitologia chineză“ B.L.Riftina, „mitologia iudaic“ și „mitologie creștină“ SS Averintsev, „Mitologia greacă“ AF Losev. "Mitologia musulmană" de PA Gryaznevich și VP Basilov și alții.
9. Limbajul și religia în structura conștiinței publice
În istoria culturii spirituale a omenirii, limba și religia ocupă un loc special. Acestea sunt cele mai vechi, extrem de importante și în același timp profund diferite forme de conștiință socială.
Limba și religia: două semiotice, două imagini ale lumii, două elemente în sufletul omenesc, înrădăcinate în subconștient, cele două adâncimi, diferențe și interconectări ale culturii umane.
Trimiteți-le prietenilor: