Hilarion (Troitsky), syschm

Ideea Rusiei

Comoara rusă este una pentru toți și permiteți-vă inimii să fie acolo unde este Rusia!
Ideea rusă trăiește în poporul rus, care experimentează bucurie pentru Rusia mai mult decât pentru ei înșiși!






Bucurie pentru Rusia, care este mai distractiv pentru masina, apartament si dacha.
"Căci unde este comoara voastră, acolo va fi și inima ta" (Mt 6: 21).
Avem nevoie de o Rusie, una pentru toți - și pentru cei care nu stau în spatele prețului și pentru cei slabi.
Dacă este folosit în mod necorespunzător, lucrurile devin foarte distructive. Mai exact, îți folosești greșelile. Te folosesc. Crezi că ești lucrurile tale. Aceasta este o amăgire. Instrumentul este utilizat de dvs.
Sunteți Rusia!
Convingerile indivizilor din comunitate servesc drept valori ale întregii comunități, iar acest lucru este altceva decât standardele general acceptate

Sperăm că este suficient arătat că ideea Bisericii în învățătura Noului Testament este foarte semnificativă. Creștinismul are în minte interesele nu numai înțelegerii, ci învață numai despre mântuirea omului. Prin urmare, în creștinism nu există poziții pur teoretice. Adevărurile dogmatice au importanță morală, iar moralitatea creștină se bazează pe dogme. Dar Biserica este punctul în care crezul se transformă în învățătura morală, dogmaticianul creștin se transformă în viața creștină. Biserica dă viață și împlinire învățăturii creștine. În afara Bisericii și fără Biserică, viața creștină este imposibilă. Numai în Biserică omul poate trăi, dezvolta și salva, la fel ca în orice organism, membrii individuali nu cresc și nu se dezvoltă separat unul de celălalt, ci întotdeauna numai în legătură indisolubilă cu întregul organism. Fără Biserică nu există creștinism; rămâne doar o învățătură creștină, care, prin ea însăși, nu poate "reînnoi Adamul căzut".

Creștinii s-au recunoscut mai întâi ca Biserică, iar comunitatea creștină, de preferință înaintea tuturor celorlalte nume, se numește Biserica. Cuvântul "Biserica" ​​este deja găsit de 110 ori în Noul Testament. Cuvintele "creștinism", ca multe alte cuvinte pentru "-stvo", Noul Testament nu știe. După coborârea Duhului Sfânt, Biserica a fost primită de discipolii și apostolii lui Hristos ca o societate vizibilă cu relații reciproce duhovnicești ale membrilor ei constituenți. La urma urmei, la început nu exista un sistem detaliat de predare. Credința lui Hristos a fost cuprinsă în câteva prevederi foarte generale. Nu era nimic de învățat în creștinism. Un acord mic era necesar în orice propoziție teoretică. Ce a însemnat în acel moment să fii creștin? În timpul nostru, se pot auzi multe răspunsuri diferite la această întrebare, despre acestea: a fi un creștin înseamnă a recunoaște învățătura lui Hristos, încercând să împliniți poruncile Lui. Acest lucru, desigur, este în continuare cel mai bun răspuns. Dar primul creștinism a răspuns la această întrebare într-un mod diferit. De la primele pagini ale istoriei sale, creștinismul este în fața noastră sub forma unei comunități unanime și unanime. În afara acestei comunități, nu au existat creștini. Credința în Hristos, un creștin - menit să se alăture Bisericii, așa cum este exprimat în mod repetat în cartea Faptele Apostolilor, unde citim: „Domnul este salvat în fiecare zi la Biserică“ (2, 47, 5, 13-14). Fiecare nou credincios era, așa cum era, o ramură implantată într-un singur copac al vieții bisericești. Și aici este exemplul cel mai caracteristic al modului de a fi o ilustrare a acestei se alatura Bisericii persecutorul Saul, respirație mustru și uciderea împotriva ucenicilor Domnului, pe drumul spre Damasc în mod miraculos devine un urmaș al lui Hristos. Aici în fața noastră o revelație specială a lui Dumnezeu pentru om.

Astfel, chiar și viitorul mare apostol, pe care Domnul îl numește Anania ca navă aleasă (Faptele Apostolilor 9, 15), imediat după convertirea sa, se unește cu Biserica ca o societate vizibilă. Aici se arată în mod deosebit viu că Domnul nu dorește să-L cunoască pe slujitorii Săi în afara Bisericii [27].

Este clar de ce Sfântul Apostol Pavel insistă asupra Bisericii în epistolele sale: el nu creează doctrina Bisericii și chiar la convertirea sa sa întâlnit cu Biserica ca un fapt. Chiar înainte de convertirea sa, Saul cunoștea Biserica și nu altceva. Mai târziu a amintit: „Ați auzit de fosta viața mea în iudaism, că peste măsură am prigonit Biserica lui Dumnezeu și prăpăd în ea“ (Galateni 1, 13). Saul nu a condus adepții vreunei învățături, dar Biserica, ca valoare, a fost chiar definită pentru "extern". „Și mulțimea celor care au crezut - am citit în Faptele Apostolilor - era o inimă și un suflet“ (4, 32) și este destul de remarcabil faptul că, în secolul al IV-a, în timpul deschiderii doctrinei Sfintei Treimi, unii Părinți a subliniat ca un exemplu de ea la începutul creștin O biserică în care mulțimea era unitatea.







Și, în ceea ce privește comunitatea creștină timpurie, a fost clar definită, un verset din cartea Faptele Apostolilor vorbește perfect despre aceasta, care, într-un fel, nu observă: "Din străini, nimeni nu a îndrăznit să le rămână" (5,13).

Astfel, pe de o parte, convertirea la creștinism este concepută ca o aderare la Biserică și, pe de altă parte, "nimeni nu a îndrăznit să rămână în afară de ei". Nu este clar că, în momentul în care discipolii imediați ai Domnului trăiau, creștinismul era tocmai societatea vizibilă - Biserica, nu numai o doctrină, ci și viața însăși? Biserica prin însăși esența creștinismului și, de fapt, a fost întotdeauna Biserica, adică o societate vizibilă, având o organizație specifică. Domnul a fost încântat să dea Bisericii Sale o organizație ierarhică. Structura ierarhică a Bisericii a fost creată de către sfântii apostoli [28].

Conform judecății Sfântului Ciprian, a fi creștin înseamnă a aparține Bisericii vizibile și a asculta de la Dumnezeu ierarhia stabilită în ea. Biserica este împlinirea iubirii lui Hristos și orice separare de Biserică este tocmai o încălcare a iubirii. Împotriva dragostei, atât eretici cât și schismatici păcătuiesc. Aceasta este ideea principală a tratatului lui Kyprianov "Despre unitatea Bisericii"; Aceeași idee este repetată constant în scrisorile Sfântului Părinte. "Hristos ne-a dat pace; El ne-a poruncit să fim consonanți și unanimi; a poruncit inviolabil și ferm să păstreze o uniune de afecțiune și iubire. Nu va aparține lui Hristos care a încălcat dragostea lui Hristos cu o neînțelegere înșelătoare: cel care nu are dragoste și nu are pe Dumnezeu. Ei nu pot rămâne cu Dumnezeu, care nu doresc să fie unanimi în Biserica lui Dumnezeu "[29].

Ereticii și schismații nu au nici o iubire, adică o virtute creștină de bază, și prin urmare ei sunt creștini numai prin nume. "Ereticul sau schismaticul nu păstrează unitatea Bisericii, nici dragostea frățească [30], acționează împotriva iubirii lui Hristos" [31]. "Marcian, care sa alăturat lui Novatian, a devenit un adversar al carității și iubirii" [32]. Se știe despre eretici că s-au îndepărtat de dragostea și unitatea Bisericii Catolice [33]. „Ceea ce este în conformitate cu unitatea, ce fel de dragoste păstrează, sau ce fel de dragoste se gîndește cel care, predându impulsuri susținute, disecarea Biserica, distruge credința, tulbură pacea, extirpă iubirea întina împărtășania?“ [34].

Sfântul Ciprian exprimă această idee: în afara Bisericii nu poate exista nici o doctrină creștină, nu numai o viață creștină. Doar în Biserică există credință pură [35]. Biserica Cipriană și numește Adevărul [36]. Unitatea credinței nu poate fi separată de unitatea Bisericii [37]. Adevărul este unul, precum și o singură Biserică [38]. Pentru cine nu aderă la unitatea Bisericii, nu se poate gândi că păstrează credința [39]. Orice despărțire de Biserică este în mod necesar legată de distorsiunea credinței. "Inamicul a inventat erezii și schisme pentru a submina credința, a distorsiona adevărul, a dizolva unitatea. Miniștrii proclamă perfidia lui sub pretextul credinței, antihrist sub numele lui Hristos, care acoperă credibilitatea minciuni, truc bine, ucide adevărul „[40]. "Deoarece diavolul nu este Hristos, deși el înșeală prin numele său, o persoană care nu rămâne în adevărul Evangheliei și credinței sale nu poate fi considerată creștină" [41]. „Eretic disecarea Bisericii [42], se înarmează în sine împotriva Bisericii, un trădător împotriva credinței, împotriva bisericii tâlhar pietate, sclav rebel, fiul unui nelegiuit, frate ostil“. [43] "Dacă luăm în considerare credința celor care cred în afara Bisericii, se va dovedi că toți ereticii au o credință complet diferită; chiar și strict vorbind, ei au un fanatism, o blasfemie și o controversă, care este în contradicție cu sfințenia și adevărul "[44]. Este imposibil să fii în afara Bisericii și să rămâi creștin, crede Sf. Ciprian. În afara Bisericii - în afara taberei lui Hristos [45]. Sa îndepărtat de Biserică și a acționat împotriva Bisericii - Antihrist și neamuri [46]. Aici, de exemplu, ceea ce scrie Saint Cyprian Antonianus despre Novatian. "V-ați dorit, iubit frate, că v-am scris despre tine și despre Novatian, ce erezie a introdus. Cunoașteți mai întâi că nu ar trebui să fim curioși de ceea ce învață când predă în afara Bisericii. Cine și ce este, nu este creștin, cât de curând el nu este în Biserica lui Hristos "[47]. "Cum poate fi cu Hristos că cel care nu rămâne cu mireasa lui Hristos nu este în biserica sa" [48]. În cele din urmă, în tratatul "Cu privire la unitatea Bisericii" citim cuvintele celebre: "El nu poate avea deja un tată al lui Dumnezeu, care nu are mamă Bisericii" [49]. Sf. Cyprian complet neagă tot în picioare în afara bisericii în numele „creștin“, ca și în cazul în care repetarea exclamația emfatică a profesorului său Tertulian: „! Ereticii nu poate fi creștini“

Este clar, prin urmare, că Sf. Ciprian a cerut ca și Novatienii să fie botezați încă o dată, deși erau doar schismatici. Pentru Ciprian, botezul schismaticilor la admiterea în Biserică nu era o cruce, ci era botez. „Noi spunem - a scris Sf. Ciprian Quintus - că am ieșit de la nu cruce, dar transversală (non re baptizari apud nos SED baptizari); pentru că nu primesc nimic în care nu există nimic "[50]. Botezul în afara Bisericii este doar o "imersiune goală și impură" (sordida et protana tinctio) [51]. "Oamenii nu sunt spălați acolo, ci numai mai poluați; Păcatele nu sunt curățate, ci doar agravate. O astfel de naștere produce un copil nu lui Dumnezeu, ci diavolului "[52].

În concluziile sale, ca și în cazul în care rezumând toate argumentele bisericii, Sf. Ciprian spune: „Ereticii ar trebui să fie numai botezați cu botezul Bisericii, astfel încât să poată deveni prieteni de dușmani și de anti-Hristos - creștini.“

Apoi, în mod clar învățat și cu siguranță a spus că apostaziat din Biserica nu este un creștin, și lipsit de harul Duhului Sfânt, de ce el și nici o speranță de salvare. Aceeași idee a fost clar exprimată de Sfântul Vasile cel Mare în epistola sa către episcopul Amfilohie. Sfântul Vasile spune că cei care au părăsit Biserica și schisma nu mai au harul Duhului Sfânt asupra lor. În afara Bisericii nu există nici o preoție și harul Duhului Sfânt nu poate fi învățat. Aceste gânduri ale Sfântului Vasile al Bisericii lui Hristos la Consiliul VI Ecumenic (Regula 2) și VII (Regula 1) au fost aprobate ca un adevăr imuabil. Epistola Sfântului Vasile către Amfilohie a fost recunoscută ca fiind canonică și, prin urmare, este plasată până acum în "Cartea regulilor".

Hilarion (Troitsky), sshmch. - Nu există creștinism fără Biserică







Trimiteți-le prietenilor: