1. Abordarea lui Thomas Aquinas la problemele morale
2. Legile
3. Filozofia morală
Thomas Aquinas abordează probleme morale
Dumnezeu este bun și binele lui; El este binele tuturor celor buni. El este intelectual, iar actul Său de inteligență este esența lui. El învață prin propria sa esență și se cunoaște pe sine în mod perfect. (John Scott se va lipi de o altă viziune asupra acestei chestiuni.)
Sursa răului fizic și moral este posibilitatea unei ființe finite, în care suntem familiarizați cu mutații și moarte, libertatea ființelor raționale care nu recunosc relația lor cu Dumnezeu. Trupul nu este implicat în rău. Nu este trupul care face ca unul să păcătuiască spiritul, dar spiritul îi defăimează corpul. Răul nu este în pierderea raționalității, discreție, nu este o greșeală în calcul, așa cum credeau grecii. Răul este în neascultarea față de Dumnezeu, pierderea comunicării și memoria unei dependențe fundamentale față de el. Rădăcina răului este corupția spiritului și a libertății.
Răul este neintenționat; nu este esențial, ci are o cauză aleatoare, constând în bine. Toate lucrurile tind să fie ca Dumnezeu, care este sfârșitul tuturor lucrurilor.
Cea mai mare fericire pentru o persoană nu poate consta în fapte bazate pe virtute morală, deoarece acestea servesc doar ca mijloace; cea mai mare fericire este în cunoașterea lui Dumnezeu.
Dar acea (mică) cunoaștere a lui Dumnezeu, pe care majoritatea oamenilor o au, nu este suficientă pentru a obține cea mai mare fericire; Cunoașterea lui Dumnezeu nu este suficientă. realizat prin dovezi; nici măcar acea cunoaștere a lui Dumnezeu, care vine prin mijlocul credinței, nu este suficientă. În general, în viața reală, nu ni se permite să vedem Dumnezeu și esența lui sau să obținem cea mai mare fericire; dar în lumea viitoare îi vom vedea fața spre față. (Nu în sensul literal, avertizează Sfântul Toma, pentru că Dumnezeu nu are o față.) Acest lucru nu va fi atins prin forțele noastre naturale, ci prin Lumina divină; și chiar și atunci nu ni se va permite să vedem tot Dumnezeu. Această viziune ne face părtași ai vieții veșnice, adică viața dincolo de timp.
Providența divină nu exclude răul, șansa, voința liberă, norocul sau fericirea. Răul este cauzat de cauze secundare, ca un bun artist care lucrează cu instrumente urâte.
Dumnezeu a creat întreaga lume perfectă. De aceea, răul din lume nu sa născut din El. Pentru că tot ceea ce există, de la Dumnezeu, răul nu poate avea ființă reală. De aceea, Toma definește răul ca o lipsă de bine (privatio boni), care trebuie să fie inerentă ființei. Dar dacă răul este înțeles ca un defect, atunci trebuie să existe un subiect care nu-l are: acesta este bun. Prin urmare, răul nu este capabil să distrugă orice ființă - în caz contrar s-ar distruge.
Bine este ceea ce serveste perfectiunea unei alte fiinte, fiind astfel scopul ei.
Prin urmare, Thomas, asemenea lui Aristotel, crede: bine este ceea ce fiecare ființă se străduiește în esența sa. Cel mai înalt scop al persoanei, la care sunt orientate toate obiectivele individuale, este fericirea. Din moment ce omul, conform formei sale, este un suflet inteligent, el atinge fericirea sa în activitatea rațională a sufletului.
Ierarhia absolută a lumii presupune și prezența în lume a unor imperfecțiuni. Această imperfecțiune este în comparație cu Dumnezeu și se pare că oamenii sunt răi. Cu toate acestea, răul este doar o aparență pe care o înțelegem în comparație cu binele. Răul există în bine, pentru că totul există în Dumnezeu, iar Dumnezeu este cel mai înalt bine, de aceea răul există în bine; și în măsura în care există, răul este de asemenea bun. Răul absolut - răul ca purtător de sine ca o anumită substanță - nu există, pentru că un astfel de rău s-ar distruge. Acesta a fost un punct de vedere, care nu mai a crescut la Aristotel, ci la Plotin. De asemenea, el ia împrumutat de la el concepția ierarhică a lumii ca o serie de tipuri tot mai perfecte de ființe. Putem spune că fundamentul acestei serii până la om a fost înțeles în teism în termenii lui Aristotel, iar vârful în maniera neoplatonicilor. Folosind ideile Neoplatoniste, Thomas nu a trecut niciodată granița care separa ortodoxia creștină de panteism.
Legea divină ne îndrumă să iubim pe Dumnezeu și, într-o mai mică măsură, pe vecinul nostru. Legea divină interzice curvia, căci tatăl trebuie să fie cu mama sa în timp ce copiii sunt crescuți. Legea divină interzice măsurile contraceptive ca o problemă nenaturală; dar celibatul de viață din același motiv, el nu interzice. Obligațiuni de căsătorie ar trebui să fie indisolubilă, deoarece tatăl este obligat să ridice copii - atât pentru că este mai rezonabil, atât pentru mamă și pentru că el are o mai mare putere fizică, atunci când copiii trebuie să fie pedepsiți.
Nu orice coplășie trupească este păcătoasă, pentru că este naturală; ci să creadă că starea civilă este la fel de virtuoasă precum abstinența înseamnă a cădea în erezia lui Jovinian [?]. Căsătoria ar trebui să se bazeze pe cea mai strictă monogamie: poligamia este umilitoare pentru o femeie, iar polandria nu vă permite să stabiliți adevăratul tată al unui copil.
Incestul ar complica viața de familie și, prin urmare, ar trebui interzis. argumente foarte curios împotriva dragoste incestuoasă de frați și surori, în cazul în care cu dragoste de soț și soție uni mai frate dragoste și sora, atracția reciprocă va fi atât de puternic încât ar cauza actului sexual prea frecvente.
Femeia e un om eșuat.
Diavolul "poate să ia imaginea unui bărbat și să se împerecheze cu o femeie".
Toate aceste argumente asupra eticii relației dintre sexe sunt justificate de considerații pur raționale, și nu de poruncile și interdicțiile divine.
3. Probleme ale păcatului și predestinării
Săvârșind un păcat muritor, un om se lipsește pentru totdeauna de un sfârșit al eternității și, prin urmare, meritul său meritat este pedeapsa veșnică. Nimeni nu poate fi eliberat de păcat decît prin har, dar, totuși, păcătosul este vrednic de condamnare, dacă nu se întoarce la calea neprihănirii. O persoană are nevoie de har pentru a se menține pe calea neprihănirii, dar nimănui nu i se permite să obțină ajutor divin. Dumnezeu nu slujește drept cauză a păcatului, ci numai el lasă să stagneze în păcat și eliberează pe alții de la el.
4. Problemele Bisericii
Biserica greacă este acuzată de două lucruri: ea neagă originea duală a Duhului Sfânt și nu recunoaște supremația papală. Aquinas avertizează cititorul că, deși Hristos a fost conceput de la Duhul Sfânt, aceasta nu trebuie înțeleasă în sensul că el era fiul Duhului Sfânt în trup.
Sacramentele sunt valabile chiar și atunci când sunt comise de clerici răi. Păcatul în preot nu-l privează de capacitatea de a-și trimite îndatoririle spirituale.
5. Despre Învierea Trupului
Identitatea corpului, Sf. Foma, nu depinde de conservarea acelorași particule de material; pentru că atâta timp cât trăim, substanța care ne formează corpul, ca rezultat al proceselor de alimentație și digestie, suferă schimbări constante. Prin urmare, canibalul poate primi același organism la înviere, chiar dacă nu este compus din aceeași substanță din care a fost corpul său în momentul morții.
În etică, Thomas cea mai mare importanță ca cele trei virtuți creștine: credința, speranța, iubirea, și virtutea, antice filosofice 4: înțelepciune, curaj, dreptate, cumpătare.
Virtuțile lui Foma sunt împărțite în virtuți teologice și naturale, virtuale cardinale. Primele sunt accesibile omului numai prin harul lui Dumnezeu (credință, speranță, iubire) și dragostea îndreaptă toate acțiunile umane spre scopul lor final, divin. Valorile virtuale sunt definite ca fiind cea mai bună stare posibilă de abilități naturale. Deci, la înțelepciune corespunde înțelepciune și prudență, va - dreptate, afecta - curaj și dorință - moderare.
Virtuțile definesc atitudinea interioară a omului; ordinea și acțiunile externe sunt reglementate de legi. Înaltul legiuitor este Dumnezeu, conducând întreaga lume în ordine.
Trimiteți-le prietenilor: