3. Puncte de vedere asupra teoriei proprietății, schimbului, prețului, valorii, forței de muncă,
rolul statului, banii, surplusul, chiria, cererea și oferta 6
5. Punct de vedere asupra teoriei. 14
Lista literaturii utilizate. 16
1. Biografie scurtă
Din secolul al XII-lea. Europa prin medierea arabă și evreiască sa familiarizat cu moștenirea lui Aristotel. Ca rezultat al disputelor îndelungate, a fost câștigat opinia potrivit căreia teologia trebuie îmbunătățită prin filozofia lui Aristotel.
Influența tot mai mare a lui Aristotel a fost descoperită în noul sistem teologic-filosofic creat de F. Aquinas.
La sfârșitul anului 1268, Thomas a fost chemat la Paris pentru a participa la o polemică împotriva celei mai noi forme a aristotelianismului - averoismul latin. În 1272, tratatul despre unitatea inteligenței împotriva averiștilor (De unitate intellectus contra Averroistas), scris într-o formă polemică ascuțită, se referă. În același an a fost rechemat în Italia pentru înființarea unei noi școli de dominicieni în Napoli. Aici a lucrat la compendiul teologiei, care a rămas neterminat.
2. Principalele lucrări din domeniul economiei
Scrierile lui Thomas Aquinas includ:
- două tratate extinse care acoperă o gamă largă de subiecte - Suma teologică și Suma împotriva Neamurilor (suma filosofiei);
- discuții pe probleme teologice și filosofice ("Discuții" și "Întrebări pe diverse teme");
o serie de mici lucrări pe teme filosofice și religioase;
textele poetice pentru închinare, de exemplu, lucrarea "Etica".
3. 3. Opinii asupra teoriei proprietății, schimbului, prețului, valorii, forței de muncă,
bogăția, rolul statului, banii, valoarea excedentară, chiria,
cererii și ofertei
Ca mulți filozofi ai antichității, Thomas Aquinas era interesat de chestiuni economice, care pentru el erau inseparabile față de problemele etice.
Viziuni asupra teoriei proprietății
Interesul față de opinia lui F. Aquinas privind proprietatea privată și problema justiției. După cum se știe, în creștinismul timpuriu ideea de egalitate a fost încorporată în ideea renunțării la proprietatea privată, socializarea proprietății și în afirmarea datoriei universale de a lucra. În conformitate cu tradițiile îndelungate ale creștinismului, lucrarea lui F. Aquinas a fost evaluată pozitiv ca fiind necesară pentru viață, pentru a scăpa de blândețe, întărirea moralității.
El a distins trei motive pentru care este necesară o proprietate privată. În primul rând, orice persoană se îngrijește mult mai mult de ceea ce îi aparține singur, nu de mulți. În al doilea rând, posesia colectivă a proprietății generează o neglijență din partea oamenilor neglijenți. În cele din urmă, comunitatea duce la controverse și dezacord.
Subliniind că sărăcia voluntară este posibilă numai pentru cei care disprețuiesc valori tranzitorii și se străduiesc pentru excelență (adică călugări de ordine mendicante), Thomas nu a luat deloc averea ca rău. Dimpotrivă, el a subliniat că tot ceea ce are fiecare om, dată lui de Dumnezeu ca „instrumente auxiliare“, care servesc pentru a atinge obiectivele mai înalte - executarea datoriei sociale și religioase, sprijinul familiei, educația copiilor și a celor nevoiași. Aquinasul a condamnat numai acumularea de bogăție, cauzată de o pasiune pentru profit și nu condiționată de nici o nevoie privată sau socială. El a amintit credincioșilor că creștinul devotat este obligat să dispună de lucruri „nu ca propria lor, ci ca o comunitate“ și a numit acest lucru cel mai bun sistem politic în care proprietatea privată a terenurilor și a altor bunuri materiale, combinate cu utilizarea lor comună.
Viziuni asupra teoriei schimbului
Thomas Aquinas pune în evidență justiția în cadrul schimbului, care se bazează pe egalitatea mărfurilor schimbate. "Prețul corect" ar trebui să asigure egalitatea în schimb, adică Fiecare participant la tranzacție trebuie să ofere exact ceea ce a primit. Thomas Aquinas acordă o atenție deosebită cazurilor de încălcare a regulilor de schimb echitabil. Una dintre ele este distorsiunea conștientă a calităților bunurilor de către vânzător. Vânzătorul trebuie să reducă prețul dacă produsul său este chiar ascuns, dar defecte cunoscute. Dar el nu trebuie să facă publicitate acestor defecte cumpărătorului. Cumparatorul in sine trebuie sa le gaseasca sau sa ghiceasca despre ele, dupa ce a aflat despre un pret mai mic.
Viziuni asupra teoriei prețului și valorii
În Evul Mediu, discuția despre un preț echitabil a inclus două puncte de vedere:
primul este prețul care asigură echivalența schimbului;
al doilea este prețul corect care oferă oamenilor averea potrivită pentru proprietatea lor.
În consecință, din punctul de vedere al lui Thomas Aquinas, aceeași valoare a fost recunoscută drept echitabilă, dar diferită pentru diferite clase de valori pentru același produs. Astfel, teoria "prețului corect" al lui Thomas Aquinas vizează să justifice privilegiile de clasă și să reflecte interesele clasei de domni feudali și comercianți.
Viziuni asupra teoriei muncii
Convinși că bogăția în sine este neutră din punct de vedere moral și dobândește o apreciere morală în funcție de originea și utilizarea ei, Aquinas acordă o mare importanță muncii ca una dintre cele mai importante surse de trai.
Ideile lui Thomas Aquinas despre lucrare, care au început în tradiția creștină, au fost în strânsă legătură cu viața economică și spirituală a societății la mijlocul secolului al XIII-lea. Deși Thomas nu a vorbit în mod direct despre muncă ca vocație oriunde, el nu la considerat o pedeapsă pentru păcatul original, ci un destin natural al oamenilor.
Nu credeți că Thomas Aquinas însemna "munca manuală" doar munca fizică. De fapt, el a însemnat orice lucru pentru recompensă - în agricultură sau meserie, activitățile profesorilor, medicilor, avocaților. Astfel, el a justificat veniturile intelectualilor a căror permisivitate nu au fost siguri de mulți teologi din perioada anterioară.
Thomas Aquinas nu a creat o doctrină holistică a ierarhiei societății sau a ierarhiei tipurilor de muncă. Pentru a determina mai mult "demn", din punctul său de vedere, ocupație, el a fost ghidat de diverse criterii. Aquinas a apreciat astfel de activități în care abilitățile, vizibilitatea și abilitățile oamenilor se găsesc în practică. În același timp, pe baza sistemului de valori caracteristic societății din secolul al XIII-lea, (în principal agricol), mai presus de toate a pus agricultura.
Angajamentul lui Thomas Aquinas la idealurile spirituale ale timpului său sa reflectat în reflecțiile sale asupra scopului muncii. Scopul muncii în Toma nu este economic, ci în primul rând religios și moral - mântuirea sufletului. În opinia sa, un lucrător este obligat să-și asigure el însuși și familiei sale tot ceea ce este necesar, adică fără de care nu poate trăi cu demnitate în conformitate cu statutul său de clasă. În același timp, el nu ar trebui să se străduiască pentru îmbogățirea excesivă.
Viziuni asupra teoriei averii
În urma lui Aristotel, F. Aquinas dezvoltă ideea naturalității agriculturii de subzistență și, în legătură cu aceasta, produce o împărțire a bogăției în produse naturale (produse de agricultură de subzistență) și artificiale (aur și argint). Acesta din urmă, potrivit lui F. Aquinas, nu face o persoană fericită; iar dobândirea unei astfel de averi nu poate fi obiectivul, deoarece aceasta din urmă trebuie să fie o îmbunătățire morală. Această credință rezultă din ideologia creștinismului, unde interesele economice trebuie să fie subordonate adevăratei cauze a vieții - mântuirea sufletului. În teoria medievală nu există loc pentru o astfel de activitate economică, care nu are legătură cu un scop moral. Și astfel la fiecare pas există restricții, interdicții, avertismente care să nu permită intereselor economice să intervină în chestiuni serioase.
Viziuni asupra teoriei rolului statului
De asemenea, Thomas Aquinas a acuzat furtul și a sugerat că conducătorii îl pedepsesc foarte crud. Ideal el a numit statul în care toți suveranii Europei sunt strict subordonați Papei, iar poporul, la rândul său, nu va contrazice suveranul în vreun fel în timp ce stă pe partea bisericii. Prin urmare, Thomas Aquinas a permis ideea că oamenii sunt capabili să ridice o revoltă dacă suveranii încetează complet să se supună bisericii romane.
Scopul statului este de a oferi o existență satisfăcătoare persoanei, de a oferi o bază pentru dezvoltarea morală și mentală.
Thomas Aquinas distinge șase forme de structură de stat, printre care se disting formele ideale și cele pervertite. Idealele sunt: monarhia, aristocrația, știința politică. Pentru perversa - tirania, oligarhia și demagogia (democrația). Criteriul divizării este o măsură a justiției și o măsură a libertății oamenilor. Baza libertății este voința omului și a minții sale.
Numai un om liber își desfășoară acțiunea de voință în conformitate cu o necesitate rezonabilă, divină, îndreptată spre realizarea Binelui și a Binelui. Limita de voință este sursa arbitrarității și a comportamentului imperfect. Prin urmare, forma ideală a guvernării este puterea mixtă a formelor pure.
Viziuni asupra teoriei banilor
Banii, conform lui Thomas Aquinas, au fost inventați pentru a măsura valoarea bunurilor. Banii sunt aceeași marfă care poate fi echivalentă cu orice produs, ceea ce facilitează foarte mult schimbul.
Viziuni asupra teoriei valorii excedentare
Un rol important în învățăturile lui Thomas Aquinas în ceea ce privește conducerea a fost jucat de problema permisibilității profiturilor comerciale și a interesului îngrozitor, care a fost dobândit la mijlocul secolului al XIII-lea. în special acute în legătură cu relansarea operațiunilor de comerț și monedă, operațiuni de schimb valutar.
În conformitate cu dogmele lui Aristotel și cu tradițiile Bisericii Catolice, F. Aquinas a condamnat această camuflaj, numindu-l "un comerț rușinos". El a scris că, atunci când dau bani creșterii, creditorii, care doresc să prezinte o înțelegere sinceră, solicită un procent ca o taxă pentru timpul acordat lor de către împrumutat. Cu toate acestea, timpul este un bine universal, dat de Dumnezeu tuturor în mod egal. Astfel, înghițitorul înșeală nu numai vecinul, ci și Dumnezeu, pentru darul căruia îi cere recompense. Printre filosofii medievali, convingerea comună a fost că necăjutorii nu sunt demni de un nume onest și inutili pentru societate, deoarece nu-i oferă obiectele necesare pentru viață. Cu toate acestea, în ceea ce privește comerțul cu scolasticii medievale, inclusiv F. d'Aquino credea că este o activitate legitimă, deoarece diferența în resursele naturale din diferite țări arată că este furnizat de Providence. Profitul comercial singur nu aduce nimic vicios în viața economică și poate fi folosit într-un scop onest. În plus, profitul poate fi o plată pentru muncă, dacă sa produs o vânzare a unui lucru "schimbat spre bine". Dar, în același timp, comerțul - este un lucru periculos (în termeni de ispită), iar persoana ar trebui să fie sigur că a fost de dragul binelui comun și că profitul pe care el atrage, nu depășește plata echitabilă pentru munca sa.
Vizualizări privind teoria chiriei
Protecția privilegiilor clasei conducătoare se găsește în scrierile lui F. Aquinas și justifică legitimitatea obținerii chiriei, pe care el o consideră produs produs de forțele naturii și, prin urmare, însușit de proprietarul terenului. Este primirea chiriei, conform lui F. Akvinsky, dă posibilitatea aleșilor să se angajeze în munca spirituală "în numele salvării restului".
1. Bogăția. Potrivit lui Thomas Aquinas, bogăția nu este un păcat în sine. Puterea este dată unei persoane care are bogăție. Și orice putere trebuie respectată. Dacă faptele bune se fac cu ajutorul ei, atunci această bogăție merită aprobare. Dacă creează vicii și creează nedreptate, atunci folosirea averii este demnă de orice condamnare. Păcatele unui om bogat sunt mai grave decât cele ale celor săraci, deoarece o persoană care are avere are un grad mai mare de responsabilitate pentru acțiunile sale. Deoarece bogăția nu este un scop în sine, ci doar un mijloc de a soluționa lumea, transformarea ei într-un scop este o încălcare a naturii naturale a lucrurilor și, în consecință, a nedreptății.
2. Proprietatea privată. Din punctul de vedere al lui Thomas Aquinas, o persoană are dreptul să dețină acele lucruri în care a investit o parte din sufletul său. Și omul are dreptul să transfere și să primească lucruri prin moștenire, pentru că toată lumea lucrează nu numai pentru sine, ci și pentru familia și descendenții săi.
Nevoia de proprietate privată a lui Thomas Aquinas explică păcătoșenia naturii umane. El scrie că o persoană se îngrijește mai bine de ceea ce îi aparține numai lui. În plus, împărțirea proprietății între oameni ne permite să împărtășim funcții publice, adică pentru a asigura specializarea activităților, care este mai eficientă. Stabilirea unor reguli stricte de proprietate privată generează, de asemenea, pace și oprește disputele privind posesia unui anumit lucru.
Cu toate acestea, dreptul natural al omului la tot ceea ce a creat Creatorul este posibil să fie păstrat. Acest drept poate fi folosit de o persoană în caz de necesități extreme. El are dreptul de a potrivi proprietatea altcuiva și nu ar trebui să fie condamnat pentru aceasta.
4. Prețul corect. "Prețul corect" ar trebui să asigure egalitatea în schimb, adică Fiecare participant la tranzacție trebuie să ofere exact ceea ce a primit. Potrivit argumentelor lui Thomas Aquinas, este rezultatul evaluărilor subiective ale celor două părți schimbatoare. În primul rând, aceasta este o evaluare subiectivă de către vânzător a măsurii de prejudiciu pe care o va suporta vânzând acest produs. Dar nu mai puțin importantă este evaluarea subiectivă de către cumpărător a valorii acestui produs, i. E. măsurați nevoia dvs. pentru aceasta. De asemenea, vânzătorul trebuie să ia în considerare calitatea mărfurilor, stabilind un preț pe acesta.
Frauda este utilizarea de către vânzător a nevoii extreme a cumpărătorului în acest produs. Vânzătorul nu are dreptul să crească prețul în acest caz. În același timp, cumpărătorul însuși poate oferi un preț mai mare, care este privit ca o recunoștință pentru serviciul oferit într-o situație de urgență. În plus, în cazul în care vânzătorul, din orice motiv subiectiv, evaluează produsele pe care le are la dispoziție mai mult decât prețul său mediu pe piață, are dreptul să stabilească un preț care să corespundă acestei evaluări subiective.
5. Evaluarea comerțului. Thomas Aquinas nu condamnă comerțul, crezând că comerciantul îndeplinește o funcție importantă, livrând bunuri către locul unde au nevoie cel mai mult. Pentru aceasta are dreptul să obțină un profit. Dar, în același timp, comerciantul trebuie să respecte două reguli. În primul rând, trebuie să coreleze prețul bunurilor cu costurile de achiziție și de calitate. În al doilea rând, el nu ar trebui să alunge profitul de dragul profitului în sine.
5. Punct de vedere asupra teoriei
Reprezentarea dezvoltarea societății ca un proces dificil și îndelungat de „mișcare creaturi inteligente pentru Dumnezeu“ remedieri coruptă de păcat natura umană și perfecțiunea morală, Toma d'Aquino a văzut în posesia proprietății și activitatea economică doar un pas spre atingerea scopului final, care, în opinia sa, ar trebui să fie mântuirea sufletului. Desenarea unei panorame largi a vieții economice a secolului al XIII-lea. el nu a încercat să creeze o teorie care să deschidă calea pentru noi tendințe în comerț și credit.
Lista literaturii utilizate
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: