Cu toate acestea, în astfel de reprezentări, faptul că Occidentul și Estul nu sunt originale și deci nu forme universale de existență civilizată și istorică rămân fără atenție. Prin urmare, critica teoriilor istorice clasice (în special eurocentrismului, care încearcă să pună în Occident peste Est), sau teoria civilizațiilor locale, resping în mod fundamental permisibilitatea utilizarea cunoașterii istorice a conceptelor ei înșiși „Occident“ și „Est“.
După un „accident“ istorică în bazinul Mării Egee, care taie scurt existența uneia dintre aceste societăți (civilizația miceniană), ca o anomalie istorică ia naștere societatea unui nou tip, bazat pe activitatea liberă, integrată a persoanei (eroii războiului troian). Din această societate - civilizația Elenă clasică - și are originea europeană (occidentală), tradiția culturală și istorică, cu ei democrația, filozofia, piata, capitalismul, liberalismul și știință. Deoarece toate aceste inovații au o origine occidentală, pentru a desemna reținute vechi, și chiar noi societăți tradiționale medievale și culturi este posibil să se utilizeze conceptul de „Est“.
Potrivit eminent istoric francez și cultură expert E. Morin, cultura europeană occidentală îi lipsește unitatea interioară și se caracterizează prin contradicții între două principii - greacă și iudeo-creștină. Este această contradicție internă (religie - mintea, credința - critica, empirism - raționalism, tradiție - inovație, etc.) și întruchipează unitatea culturală occidentală cultura mnogoobraziya.Zapadnaya trăiește aceste dialoguri interne și conflicte; ea are această "imperfecțiune" înnăscută și astfel poate evita absolutismul unidimensional al "perfecțiunii" organizării culturale.
Estul a fost mult timp recunoscut de europeni ca fiind semnificativ, dar străin: a fost lăudat și condamnat; a vorbit despre stabilitatea și nehistoricitatea sa; profundă spiritualitate, ridicând o persoană peste existența sa empirică sau, dimpotrivă, despre stagnare și sclavie. Aceste și multe alte caracteristici contradictorii sunt reflectate în teorii speciale create de filozofi europeni, culturologi, oameni de știință politică, sociologi și istorici. În același timp, în Orient. ca o regulă, este percepută în ele în corelare cu Occidentul. astfel încât înțelegerea ei teoretică, recunoașterea specificității și diversității sale pe fundalul european, este în același timp o manifestare a conștiinței de sine a Europei în sine. Acesta este exact modul în care s-au format noțiunile "Vest" și "Est", pe care noi încă - critic sau dogmatic, conștient sau inconștient - o operează.
Ce înțelegem atunci când operăm cu aceste concepte? Răspunzând la această întrebare directă, să ne întoarcem la filosofia istoriei lui Hegel, în care conceptele de interes au fost folosite pentru prima oară într-o formă teoretică riguroasă.
Conceptul de filosof „Est“ combină civilizațiile antice din Asia și adiacente Africa de Nord (China, India, Persia), și ca parte a cele mai recente Comunicate de oameni Zend (oameni Zarathustra), Asiria, Babilonia, Media, Iran, Siria, Fenicia, Iudeea și Egipt . În plus, având în vedere epoca creștină a istoriei lumii, el clasifică, de asemenea, lumea islamică la est. Astfel, estul este reprezentat de Hegel cu trei lumi cultural-istorice: chineză, indiană și Orientul Mijlociu. Mergem mai departe spre Vest, ajungem din Asia de Vest (Orientul Mijlociu) spre Europa. În cele mai vechi timpuri, în partea de sud, pe insulele și peninsulele din nordul Mediteranei, au existat două civilizații (de bine-cunoscut în timpul lui Hegel): greacă și romană. Această lume veche și a apărut deja în epoca creștină occidentală civilizația europeană până la Hegel, de fapt, „Occident“. Să observăm că nici Rusia, nici statele americane contemporane din Occident nu o includ și nu își găsesc locul în filosofia istoriei. Deci, în interpretarea hegeliană avem două concepte ale Occidentului: a) de expansiune, care include cultura antică și creștină a națiunilor occidentale și b) o înguste, ceea ce presupune doar cel mai recent.
Vedere de compromis este reprezentată în „situația spirituală a timpului“ filosof existențialist german Karl Jaspers, care, la fel ca Spengler pune cultura occidentală, printre alte civilizații locale, arătând spre natura globală a povestiri împărtășite de aceasta în epoca timpurilor moderne, precum și rădăcinile istorice ale Occidentului, asociate cu patrimoniul evreilor, grecilor și romanilor.
Interesant, Karl Jaspers, utilizează în mod activ conceptul de „Occident“, practic, evită conceptul de „Est“, vorbind de China și India, ca două sfere separate ale tradiției culturale și istorice, împreună cu al treilea - Vest, care acționează în mai multe valori sale . În primul rând, Occidentul este cultura occidentală a mileniului II î.Hr. (sensul îngust al termenului). În plus, Occidentul - este o lume istorică gigant, inițiată de Egipt, Mesopotamia și civilizația miceniană, a continuat perși, evrei, greci și romani din cele mai vechi timpuri și se termină Imperiul Bizantin, Rusia și Europa de Vest și America în era creștină (cu adăugarea civilizației islamice ), care este valoarea limită a termenului. Și, în sfârșit, există conceptul de Karl Jaspers și ideea de Occident ca tradiția culturală și istorică europeană, a început de greci cu idei și realitățile de libertate și democrație, filozofia și știința lor.
Contrar opiniei populare, cultura europeană nu este un moștenitor direct al civilizației elenice. Știința și filosofia greacă veche a ajuns la europeni datorită mediatorilor musulmani și traducerilor din limba arabă. Dacă nu ar fi acești oameni de știință și filosofi ai Evului Mediu în Orientul Mijlociu, Europa, posibil și nu ar ști și nu s-ar fi întâlnit cu patrimoniul cultural al propriei lor antichitate. Puțini europeni știu, de exemplu, că imaginile și simbolismul poetic al lui Dante în mare parte împrumutată de la celebrul filosof musulman spiritualitatea Muhiddin Ibn Arabi, iar termenul de „umanism“ în sine a fost realizat pentru prima dată în farsi și a fost înțeles artistic Saadi cu mult înainte de Renașterea europeană .
Modern reprezentanți ai științei comparație - comparativă - înaintarea ideii de „întâlnirea de Est și Vest,“ mai mult și mai înclinați să vorbească despre nevoia de injectare de sucuri vitale ale culturii de Est în corpul rupt ramolit civilizația occidentală spiritual. Desigur, acest punct de vedere poate fi contestată, dar este cu siguranță nevoie de aprofundarea și extinderea dialogului culturilor, fără de care este aproape imposibil astăzi pentru a promova dezvoltarea și supraviețuirea omenirii.
1. culturale „poli“ - Vest și Est - sunt două tradiții culturale în mare măsură opuse, două tipuri de cultură, două diferite, două Outlook, două „matrice ideologică“, două „limbaj“, care se poate gândi „sistem de coordonate“ și oamenii se explică în procesul de înțelegere a lumii din jurul lor. Aceste tradiții se manifestă nu numai în toate soiurile culturii spirituale, ci și în modul de viață al popoarelor ca întreg.
Principalele diferențe dintre cele două tradiții marcate, care sunt și elementele lor tipologice, pot fi urmărite în următoarele poziții de bază:
a) atitudinea față de lume (Vestul provine de la Geneză, din Est - din non-ființă);
b) atitudinea față de natură (Occidentul se opune naturii și omului în timp ce cultura orientală este orientată către natura nedivulgată a omului și a naturii);
c) interpretarea vocației umane existențială și orientarea muncii umane (în cazul în care (umanistă Vest) abordare are drept scop de a schimba (îmbunătățirea) a lumii și a omului în conformitate cu idei și proiecte umane, apoi spre est (spiritual) orientarea - o schimbare în persoana ca o parte a lumii și unele cea mai înaltă substanță spirituală, în conformitate cu originalul (nu o persoană care aparține) ideii;
g) înțelegerea structurii universului, natura umană și ființei umane, precum și mecanismele procesului istoric (în cultura occidentală este dominată de principiul antropocentrism, în est - principiul theocentrism, Vest apreciate individualismul, suveranitatea, independența și unicitatea persoanei, manifestarea „I“ și libertatea va fi, în Est individul se simte, de obicei, doar un „corp fizic“, care devine proprietatea persoanei, în cazul în care inima sa atras față de alte persoane, persoana care trăiește numai în echipă, pentru a înțelege e liberul arbitru este absent);
e) atitudinea față de stat, autoritate, lege (în Occident legea este mai mare decât puterea, persoana este subordonată statului ca cap, în puterea de Est este mai presus de lege, persoana deservește statul și autoritățile);
e) orientarea temporară a comportamentului uman (cultura occidentală este orientată spre viitor, cea estică - spre veșnicie);
g) Orientările valorice ale individului și societății (pentru cultura occidentală, ființa orientată spre consumator este caracteristică, pentru că cea mai mare valoare estică este ființa orientată spiritual, a cărei principală semnificație este slujba voinței superioare);
h) evaluarea posibilităților cognitive și de transformare a omului (abordarea antropocentrică se bazează pe principiul knowability nelimitat al lumii, gândirea mai rațională, tradiția teocentrică crede că depinde de persoana, nu toate, și există ceva fundamental imposibil de cunoscut, de gândire mai imaginativă și emoțională);
i) natura și cunoașterea mecanismelor (în Occident, procesul de cunoaștere se reduce la activitatea subiectului cunoscător, iar cea mai mare valoare este mintea, în cunoașterea culturii de est - nu este doar un studiu de proprietăți ale obiectului, dar, de asemenea, nivelul său realizare spirituală la îndemâna de anchetă rațională, obiectul în sine „se deschide "Subiectul științific);
a) atitudinea unei persoane față de adevăr (pentru un occidental este adevărat este că acesta este supus mintea și voința, la est adevărul - este foarte ființă, chiar fiind, ceea ce ne sunt date și nu depinde de mintea și voința cunoscătorului sale);
l) atitudinea față de credința religioasă (dacă viziunea occidentală a lumii contrazice în mod obiectiv credința personală religioasă profundă, atunci purtătorii vederii lumii orientale au, de regulă, o credință personală specifică).
Caracteristicile tipologice ale celor două tipuri de spiritualitate pe care le-am examinat determină și specificitatea tradițiilor culturale care apar pe baza lor. Vestul și estul sunt diferența dintre vederile cosmologice și cosmogonice, ele sunt vederi diferite ale lumii, diferite "moduri de a înțelege lucrurile". În același timp, formula binecunoscută "Vestul este Vestul, Estul este estul" este bine reprezentat astăzi drept incorect ca formula "Estul este Vestul, Vestul este Estul". Realitățile moderne sugerează o altă formulă: "Nu există nici un Est fără Occident și nu există Occident fără Orient". pentru că unul îi ajută pe celălalt să se realizeze.
culturologie civilizational vest-est european
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
-
Vest și Est ca concepte culturale - fundamentele teoretice ale studiilor culturale
-
Moștenirea culturii antice pentru civilizația europeană - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: