Sistemul feudal își are originea în Europa de Vest cu căderea Imperiului Roman și se extinde la revoluțiile burgheze din secolele XVI și XVIII. În Evul Mediu, se pot identifica provizoriu următoarele stadii de dezvoltare. medieval timpuriu (secolul V-XI), Evul Mediu clasic (secolele XI - XV) și, în final, Evul Mediu târziu. care se încheie cu o perioadă de revoluții burgheze. Ultima etapă se caracterizează printr-un proces rapid de distrugere a economiei de subzistență ca bază a feudalismului și consolidarea legăturilor de piață.
În țările din estul feudalismului a început să se formeze din secolele III-VIII. Cu toate acestea, trebuie amintit că dezvoltarea sa ar putea avea loc fie pe baza descompunerii sclaviei, fie a economiei comunale, adică prin ocolirea sclaviei. Proprietatea era atât domnii feudali, cât și țăranii. Cu toate acestea, spre deosebire de sclavie. țăranul putea să-și investească voința în lucruri moarte (proprietatea sa, cum ar fi animalele, proprietatea personală etc.). În acest caz, țăranul putea folosi deja o parte din produs. pe care a reținut-o după ce a plătit chiria domnului feudal sau taxei funciare, așa cum era în Est.
În Europa de Vest, împreună cu proprietatea statului și a proprietarului pe teren, există încă o comunitate de țărani liberi. Proprietatea pe pământul domnului feudal a luat forma fie alodului, fie al vrăjitoriei.
Sclavia estică a fost transformată în relații feudale prin proprietatea statului și prin sistemul de despotism. Conform definiției lui Karl Marx, absența proprietății private asupra terenurilor a fost cheia reală chiar și la cerul de est (în termeni de caracteristici ale spiritualității islamice). În Orient, există două structuri sociale: o comunitate puternică de sine stătător, în cazul în care ambarcațiunea a fost legată de agricultură și statul asociat în clasa conducătoare, care a servit nevoile simple ale membrilor comunității și parazit pe baza lor.
În Rusia, forma originală a proprietății feudale era patrimoniul. În secolele XV-XVI s-au format state centralizate, iar în a doua jumătate a secolului al șaisprezecelea țăranii au fost în cele din urmă înrobiți.
Sistemul economic al feudalismului era mai progresist decât cel care deținea sclavi. Astfel, dezvoltarea forțelor de producție, feudalismul a dat turnătoria de fier din lume, pompele de apă, imprimarea cărților, o busolă și o serie de alte invenții extraordinare. Agricultura cu trei câmpuri sa dezvoltat în agricultură. Craftul, la rândul său, sa separat de agricultură.
Relațiile industriale au fost construite pe proprietăți pe scară largă. Monopolul domnilor feudali pe pământ le-a făcut conducători ai soției țăranilor și ale cetățenilor, iar dependența personală a primit proiectul sub formă de iobăgie.
În orașe exista un sistem de bresle. În același timp, concentrarea comercianților din bresle a crescut. Contradicțiile dintre oraș și sat s-au adâncit. Viața orașelor într-o anumită etapă a dus la necesitatea de a reglementa activitățile economice ale cetățenilor.
Dezvoltarea comerțului a dat un nou impuls relațiilor commodity-money, care se prăbușesc cu distrugerea sclaviei. Rezultatul extinderii comerțului este implicarea în sfera circulației nu numai a produsului necesar, ci și a unei părți a excedentului. Dezvoltarea circulației monetare a suflat oa doua viață în funcționarea capitalului usor. Treptat, relațiile de mărfuri-bani sunt eliminate de straturile feudale, transformând forma monetară a bogăției în cea dominantă.
Comerciantul și capitalul lichidatorului distrug formele de comunicare precomodate. În locul lor vin forme reale de relații. Se formează forța de muncă, care este supusă procesului de producere a valorii.
Toate acestea au loc în contextul acumulării inițiale a capitalului. Consolidarea puterii economice a celui de-al treilea patrimoniu duce la o creștere a contradicțiilor cu reprezentanții fondului feudal. Acest lucru necesită schimbări fundamentale în suprastructura societății, care marchează începutul unei întregi serii de revoluții burgheze, începând cu prima în Olanda și Anglia.
Regularitățile de mai sus fac posibilă caracterizarea gândirii economice a feudalismului. Mai întâi de toate, observăm marea influență a religiei. Din punct de vedere figurativ, se poate spune că gandul economic îmbrăcă în cusătură. Ca și în sclavie, gândul nu se evidențiază ca un obiect separat de studiu. Relațiile dintre oameni sunt strâns legate de natură, a cărei continuare este omul, a cărui reflecție este sistemul clasic al feudalismului care pătrunde în toată gândirea economică a acelui timp.
Dezvoltarea ideologiei clasei conducătoare devine mulțimea clerului feudal. Ei dezvoltă probleme teologice, în care, inclusiv, gândirea economică este îmbrăcată.
Secțiunea specifică a gândirii economice a acelui timp a devenit
Astfel, gândirea dobândește două caracteristici definitorii. religioasă și descendență.
În plus față de caracteristicile generale, în funcție de regiune, gândul a dobândit caracteristici specifice, în care ideile gânditorilor au fost colorate în diferite țări. Astfel, particularitatea gândirii economice a Bizanțului și a țărilor din Europa de Est a fost caracterul său de stat clar exprimat.
Gândirea economică a Orientului mijlociu, la rândul său, a continuat să dezvolte aceleași probleme ca în antichitate. De exemplu, în China antică, Lee Gou a dezvoltat principiile comportamentului oamenilor în conformitate cu canoanele confucianismului. Lumea arabă a acelor timpuri, ca și astăzi, era sub mare influență a islamului.
După caracteristicile generale ale gândirii economice a feudalismului, și apoi caracteristicile ei în regiunile mari ar trebui să meargă la detaliile ei, adică, la caracterizarea unui singur cont .Dacă unitatea se va concentra pe opiniile a doi gânditori proeminente ale epocii feudale - arab Ibn Khaldun (1332 - 1406) și cel mai mare teologul din Europa de Vest Thomas Aquinas (Aquinas) (1225/26 - 1274).
Am jucat o dezvoltare foarte importantă în știință filosof unele probleme pur economice legate de funcționarea pieței: costul, bunuri, bani și caracteristicile lor, preturi, taxe, diviziunea muncii, etc. Ibn-Khaldun a crezut că schimbul de bunuri sa bazat pe muncă. care a devenit un cuvânt nou în știința de atunci. Pentru prima dată, el a inclus costul materialelor și costul materiilor prime, instrumentele de muncă, costul forței de muncă pro-
producătorii de alte bunuri. Ibn-Khaldun a numit comerțul un mod natural de a obține bani pentru viață. Un loc special în filosofia lui a fost preluat de problema banilor. Bani - baza veniturilor, economiilor și a comorilor și acționează ca o măsură de valoare. O mulțime de atenție în lucrările sale este dată problemei impozitelor și impozitelor. Realizările gânditorului arab pentru multe secole înaintea timpului.
În introducerea descrierii sistemului feudal, s-au observat trei etape în dezvoltarea lui: feudalismul timpuriu, clasic și târziu.
Anterior, Evul Mediu nu a dat lumii mari descoperiri în domeniul filosofiei, inclusiv în gândirea economică. În această perioadă există două surse. "Salic Truth" (481-511) și "Capitularium of Villas" (sec. VIII-IX). Aceste lucrări nu se referă la probleme economice. Motivul pentru aceasta este nivelul scăzut al dezvoltării statelor germane și rolul nesemnificativ jucat de relațiile de mărfuri-bani. Principalul obiectiv al lucrărilor este dedicat problemelor activității de viață a comunităților "Salicheskaya Pravda", spre deosebire de care. "Capitularia despre vile" a înregistrat nașterea societății feudale.
În perioada Evului Mediu clasic, gândirea feudală găsește forme mature în noțiunile de canonism și cel mai proeminent reprezentant - Thomas Aquinas sau Aquinas. Canonismul provine din cuvântul canon, ceea ce înseamnă o regulă care este aprobată.
Aquinas distinge "adevărul rațiunii" și "adevărul revelației". Primul ar putea fi cunoscut cu ajutorul simțurilor omului, iar cel de-al doilea ar trebui să fie luat în considerare.
A studiat problemele economice în compoziția altora în lucrarea sa Summa theoloqіsa. Suma înseamnă că lucrarea acoperă o parte semnificativă a problemelor. El a scris că statul trebuie să se asigure cu totul necesar. Și în bogăție principalele forme naturale, nu artificiale (bani).
Una dintre provocările timpului stabilit de practică, devin exacerbat problemele de schimb între oraș și țară în forma primită în interpretarea paritate prețul numele Aquinas al ideii de „preț corect“. Filosoful a considerat că baza schimbului este egalitatea de lucruri utile schimbate. Feudalii, din cauza mai mare importanță în societate (activitatea lor de către oameni o gestionare mai calificată) ar trebui să obțineți mai mult de țărani care vând bunuri lor peste prețul natural. Astfel, au fost înregistrate lucrări simple și complexe.
Bani - măsura potrivită pentru viața materială în comerț și circulație, în opinia sa, are o valoare intrinsecă și, prin urmare, nu poate fi răsfățată.
Aquinas a permis o ușoară deviere a valorii nominale a banilor din valoarea internă. Dacă sunt mulți bani, vor ieși din circulație și viceversa. Cu toate acestea, banii nu ar trebui să genereze bani. De aceea, el a condamnat-o cavatire. spre deosebire de chirie. pe care îl considera un fenomen echitabil. Pentru profitul comercial, are o dublă atitudine. Este valabil în partea care este plata pentru munca comerciantului, dacă acționează ca o compensație pentru costurile de transport sau folosită în scopuri nobile. După cum se poate observa din problemele enumerate, ideile economice au reprezentat un progres în dezvoltarea științei economice a timpului.
Economiștii din aceste zone au dezvăluit bine negativul feudalismului și capitalismul în devenire. Cu toate acestea, proiectele lor în cazul implementării ar conduce la o dependență și mai rigidă a unor persoane față de ceilalți, adică, la forma necomercială de comunicare. La urma urmei, dacă se vor păstra barierele în calea dezvoltării formelor de proprietate în condițiile formării lor, aceasta va întări în mod inevitabil procesele de a investi voința oamenilor nu într-un produs, în lucru, ci în oameni. Aceasta este logica obiectivă a dezvoltării societăților, cu care trebuie să ne gândim.
O atenție deosebită în studiul acestei probleme ar trebui să fie acordată surselor gândirii economice interne. În secolul IX, pe teritoriul Ucrainei moderne a format primul stat al slavilor vechi - Rusiei Kievene, și cu ea societatea feudală timpurie. În caracterul său de clasa a deveni un bloc piramidal au fost agricultori, dintre care stratul de nici un societăți cu drepturi de sclavi reprezentați în esență sclavi, cumpărare - agricultori ruinate prinse în dept și în cele din urmă smerdy - agricultori mai disponibile.
Straturile conducătoare au fost formate de prinții și boierii. Comercianții, ușurații și comercianții au avut un statut mai scăzut. Odată cu adoptarea Rusiei de către Rusie, prinții s-au alăturat reprezentanților unei mari proprietăți a bisericii, adică feudali - clerici.
Una dintre cele mai mari surse literare ale vieții spirituale a slavilor antice, care reflectă procesele de formare a societății feudale și dă-
Ideea feudalismului timpuriu era adevărul rusesc.
În plus față de aspectele menționate. cronica reflectă problemele dezvoltării comerțului și a circulației monetare, care nu se găsea în lucrările perioadei de feudalism timpuriu, de exemplu, în Europa. După cum se știe din istorie, în Evul Mediu timpuriu, schimburile au scăzut. Pe teritoriul Rusiei Kievene, el a fost surprinzător dezvoltat, dând naștere la un munte de literatură, până la negarea epocii pe teritoriul slavilor vechi ca feudală. Cu toate acestea, feudalitatea slavă a avut loc încă. Soluția acestui fenomen a fost acoperită de faptul obișnuit. Pe teritoriul Rusiei Kievan a trecut o traseu comercial de la varangieni la greci. Comerțul cu varangienii a necesitat cel mai lichid lucru pentru un schimb permanent, care ar îndeplini rolul de bani. Deci, bani slavici a fost o hrivna (270 de grame de argint). Mai târziu, slavii au început să monteze monede de cupru, de argint și de aur, de secole înaintea țărilor din Europa de Vest. În același timp, hrivna a jucat un rol imens în unificarea popoarelor slave la momentul feudalismului timpuriu.
Astfel, dezvoltarea plină de viață a relațiilor commodity-money a indicat specificul dezvoltării comunității slave. rămân în continuare un fenomen inexplicabil al istoriei până în prezent. Cu toate acestea, relațiile de mărfuri-bani nu au putut pătrunde adânc în comunități și, ca urmare, baza relațiilor dintre slavii a rămas legată de pre-piață. În curând au fost întărite în legătură cu începutul perioadei prin fragmentarea feudală și apoi au devenit și mai înrădăcinate după invazia tătară-mongolă.
Trimiteți-le prietenilor: