Abilitatea de a transforma vecinul, transformarea sa este întotdeauna deschisă. O persoană răspunde la o încercare de transformare în primul rând atunci când motivațiile pozitive inerente și virtuțile înnăscute au ocazia de a fi realizate în acțiune.
De ce se dă preferință acțiunii în lumea materială?
Rabinul Schneur Zalman din Ladi, scrie că „scopul ishtalshelus (convergență secvențială) lumi, următoarele, în conformitate cu rangul lor, de la cea mai mare la cea mai mică, nu se află în lumile superioare - aceasta din dezvoltarea lor în perspectivă a lumii au dărâmării, pas cu pas ... Adevaratul scop al creatiei, este lumea pământească, pentru Sfântul, binecuvântat să fie El, dorește să aibă o locuință în tărâmurile inferioare ".
Modalități de transformare a universului
Un fragment al Torei care descrie evenimente legate de Potop este citit în ultima săptămână a lunii Tishrei. Să observăm că gândurile noastre din această lună ar trebui să fie date spiritualului - tishrei "este dedicat" eforturilor spirituale ale persoanei. Odată cu începutul lunii următoare - hașvanul - suntem din nou înfundați în pământ, încercând mai întâi să-l curățăm, să transformăm lumea dolnego. După ce a trecut prin exaltarea spirituală a lunii Tishrei. trebuie să avem grijă ca în toate gândurile și faptele noastre să se găsească reflectarea sfințeniei, cu care perioada anterioară a fost saturată. Aceasta este trecerea de la sublimul la cel pământesc.
Dar de ce tranziția la un „serviciu de Gd în lume Dolna“ activ (și anume, scopul existenței umane) este marcată prin citirea textului Potopului, forțând tremure și să ne cufundă în gândurile întunecate?
Textul despre potop este, în primul rând, textul despre crearea "lumii noi". Istoria lui Noe numai în partea sa inițială poate fi privită ca o poveste despre coliziunea nefavorabilă a omului cu lumea materialității. Sfârșitul lui, când Noe părăsește Arca, ne spune despre un om care a rămas față în față cu lumea după ce a fost reînnoită.
Se poate întreba: cum este, de ce este lumea lui Noe, cu întreaga sa preistoria toamna si potopul, calitativ „mai noi“ lumea așa cum a fost imediat după crearea? Dar este așa: se poate vorbi despre o îmbunătățire a lumii în comparație cu ceea ce era înainte de potop. Puteți vorbi chiar despre introducerea în lumea de stabilitate de calitate, care nu sunt inerente lumii antediluviene, căci se spune Cel Atotputernic: „De acum înainte, toate zilele pământului, semințe și recolta, frigul și căldura, vara și iarna, ziua și noaptea nu va înceta“ (Bereishit, 8: 22). Din nou, există întrebări. Este această noutate comparabilă cu noutatea lumii doar creată din nimic? Narația Torei despre Creație nu este mult mai veselă decât povestea Inundațiilor? Dar bucuria este cea mai mare sursă de inspirație.
Povestea lui Noe conține o sursă de inspirație mai adâncă decât povestea de la începutul cărții Breischis: din evenimentele de după Potop începe procesul de transformare a lumii, purificare și mișcare spre scopul pentru care a fost creată lumea. Este cu Noe acest om devine un adevărat colaborator al lui Dumnezeu și începe să pregătească Creatorul "să locuiască în lumile inferioare". Din acest punct de vedere, povestea inundației este cu adevărat sursa celei mai mari surse de inspirație a tuturor, încercând, pe cât posibil, să îl slujim pe Gd. De aceea, lucrarea noastră anuală este deschisă prin citirea acestui text.
Comparând cele două narațiuni despre „baza“ a lumii - povestea creației în cartea Bereishit și povestea început, poziția Potopului lui Noe a condus Rabi a spus: Tora începe cu povestea transformării nimic în ceva, atunci când universul este chemat în ființă ex nihilo. Și în acest sens, Creația aparține primei etape a paradigmei de trei părți.
Prima scenă ideală este legată de designul original, când individul "ascultă" planul divin și "colegii" cu el.
Apoi vine rândul etapei următoare, pe care se caută modalitățile de realizare a acestei intenții într-un mediu "rezistent" și "neîncetat". Și abia atunci vine etapa finală de realizare, pe care idealul are o întruchipare vizibilă.
Ultima etapă este mai importantă decât prima, este "deasupra" acesteia, pentru că începutul servește ca finalizarea solului și îi acordă. Capitolul Noe vorbește despre realizarea celei de-a doua etape a acestei paradigme: în cursul transformării, se caută modul în care materialul poate fi "returnat" dimensiunilor spirituale care au servit ca un "model" pentru el.
Povestea potopului - o poveste despre re-crearea lumii: ființa fizică a fost returnată în uitare, redus la neant din care a venit. Un atribut unic al omului este că el are capacitatea de a transforma aspecte diferite ale lumii fizice, și, prin urmare, poate fi un co-lucrător Gd în creație. Datorită naturii fizice a omului complicitate a lumii create, spiritual nu este implicat în mod direct transformat - aceasta implică o persoană în acțiune spirituală, și pas cu pas, fiind schimbat pentru a deveni ceea ce este programat sa intentia lui D-zeu. Prin urmare, transformarea universului cu participarea omului este o realizare chiar mai mare decât crearea lumii din nimic.
Înțelepții Talmudului au crezut că convertirea faptului că este inexistent este o realizare mai mare decât revelarea esenței fizice din inexistență și dotarea ei cu existența.
Inundațiile nu pot fi considerate pedeapsă ca atare. Kara este verdictul final, adică o acțiune care, odată făcută, nu schimbă caracterul ființei. Kara, odată făcută, continuă să rămână neschimbată. Și durata Inundațiilor a fost limitată la patruzeci de zile. Prin urmare, în potop este necesar să nu vezi atât de mult o pedeapsă ca mijloc de purificare și transformare a lumii. Potopul a fost un eveniment critic în istoria universului, dar în același timp cel mai de jos punct al procesului de purificare, exaltare și transformare a lumii.
Rabinul Yisroel Baal Shem Tov spune că coborârea sufletului în organism, în cazul în care acesta este destinat să rămână aproximativ șaptezeci sau optzeci de ani, este justificată în cazul în care în acest timp persoana va face cel puțin un act altruist, Rada nu despre sine, ci despre vecinul. Și nu contează dacă acest act este de natură materială sau spirituală. Omul nu știe în ce act va fi realizat adevărata semnificație și esența misiunii sale pământești (pe care nu-l putem ști, seamănă cu un verset al psalmului: „Semne ale noastre nu vezi, nu avem mai mult decât un profet, și nu cu noi să știm - până ? „(Psalmul 74: 9) ... de aceea contactul cu vecinul său ar trebui să fie văzută ca un act prin care se poate realiza sensul cel mai profund al existenței noastre, cu atât mai importante sunt acțiunile pe care le comitem de fapt, oricare dintre ele poate fi crucial pentru toate noastre viață.
Semnificația decisivă a evenimentelor care au loc în lumea noastră fizică este tocmai acțiunile: funcționarea însăși a "împărățiilor spirituale" depinde de deciziile luate de oameni și înrădăcinate în "lumea de acțiune".
Mai multe despre natura transformării
De acum înainte, sarcina nu arată ca singura modalitate de a aduce materialul la acel scop spiritual, care este esența existenței sale, este de a distruge acest material material. Acum materialul trebuie să treacă prin procesul de ridicare și dezvăluire a adevăratului sens al existenței sale, adică dezvăluirea esenței divine ascunse sub vălul materialității. Să ne amintim formula lui Rambam, care a susținut că G-dliness este esența a tot ceea ce există în lumea fizică (Legile temeliei Torei, 1: 1).
Despre același Gd îi spune lui Avraam când cere lui să-și schimbe viața și viața altora. De la Avraam nu este nevoie să se ștergă complet toată viața lui, precedând acest moment. De acum înainte calea pocăinței, teshuvah, este deschisă omului, calea transformării și transformării, care nu necesită o auto-negare completă și cuprinzătoare. O persoană nu are nevoie de o prăbușire, ci de o ascensiune la un nivel diferit, mai înalt, de ridicarea a ceea ce este inerent în el de la natură, până la nivelul unui nou ideal.
Transformarea lumii este un proces care nu necesită o schimbare total revoluționară a întregii sale ordini. Acest proces se realizează prin acumularea a numeroase acțiuni individuale care vizează beneficiul - și, în cele din urmă, schimbarea acestei lumi.
Cele șapte legi ale lui Dumnezeu pentru omenire. 1. Interzicerea idolatriei. Pentru a vă direcționa spiritualitatea spre Creator. 2. Interzicerea blasfemiei B. Respectul și venerarea Creatorului. Nu blestema pe Creator. 3. Interzicerea crimelor și a sabotajelor. Protejați sfințenia vieții umane. 4. Interzicerea relațiilor sexuale inacceptabile. Determinarea limitelor intimității. 5. Interzicerea furtului. Responsabilitatea și respectarea drepturilor omului pentru proprietatea lor. 6. Interzicerea de a mânca carne luată de la un animal viu. Umplerea bovinelor. 7. Comandamentul de a crea legi corecte și sistemul judiciar. Baza unei societăți pașnice și juste.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: