Tertulian este creditat cu fraza: "Cred, pentru că este absurd". Ce a însemnat asta? De ce faimosul teolog revoltă împotriva filosofizării excesive, afirmând: "Fiul lui Dumnezeu a înviat: este sigur, pentru că ... este imposibil"? Și cum sunt legate ereziile cu filozofia și respingerea filosofiei cu erezia? Profesorul de filosofie Victor Petrovich Lega spune.
Apelul care a devenit eretic
Ultima oară când am vorbit despre Clement de Alexandria, care apăra filozofia, recunoscând utilitatea sa pentru teologie, dar au existat și gânditori care apărau punctul de vedere opus. Unul dintre cele mai izbitoare este Tertulian. Tertulian a negat în principiu filosofia, a considerat-o o învățătură dăunătoare și sursa tuturor ereziilor. Să vedem de ce a format o asemenea opinie negativă despre filosofie.
Știm foarte puțin despre viața lui Tertulian. Se știe doar că a trăit în nordul Africii, în Cartagina. Chiar dacă era sau nu preot, există presupuneri diferite. Dar știm un singur lucru: în ultimii ani ai vieții sale Tertulian mutat departe de Ortodoxie și a căzut în erezia montanist, mai târziu în această erezie a fost dezamăgit și a fondat propria doctrină eretică sunt extrem de rigoare: cerința de a finaliza abandonarea cărnii, de la viața de familie, vin, etc. .
Evanghelia este doar o alegorie?
Care este motivul pentru care Tertulian luptă împotriva filosofiei? Unul dintre ei - poate chiar principal - este apariția erezii și, în special, erezie gnostică, în special popular la acea vreme. De fapt, Gnosticismul nu a făcut-o erezie, pentru că este foarte departe de învățăturile creștine bazate pe diferite concepte filosofice, în special în filozofia lui Platon. Gnosticii au susținut că creștinismul - doctrina plebeii, pentru oameni, și adevăratul sens al învățăturii Evangheliei este disponibilă numai pentru cei inițiați, numai cei care cunosc filozofia, care se poate vedea adevăratul sens al imaginii profunzime a universului, care este ascuns în Pleroma, prin exemple evanghelice simple și imagini - în plinătatea tuturor - și a arătat prin nivelurile veșnice ale ființei - eoni ... și undeva, la cele mai mici niveluri încorporate în unele persoane specifice - de exemplu, în Hristos, în Maica Domnului. Ei bine, chiar în partea de jos, desigur, suntem. Potrivit gnosticii, istoria evanghelică necesită în mod necesar o interpretare alegorică.
Asta e împotriva lui și se răzvrătește pe Tertulian. Cum este - "alegoric". Evanghelia este o poveste absolut veridică, istorică impecabilă despre viața Dumnezeului întrupat, despre viața ucenicilor Săi, care apoi a mers să predice Adevărul din întreaga lume. Tertulian în primul rând insistă asupra înțelegerii literale a celor mai dificile locuri ale Evangheliei: Concepția Imaculată, Învierea, Înălțarea, minunile pe care Isus Hristos le-a creat. Pentru că a fost subliniată de gnostici, spunând: "Acest lucru nu poate fi! Evident, în aceste minuni sunt ascunse niște semne, niște niveluri mai înalte de a fi - Pleroma, eoni ... "
„Nu! Răspunse Tertulian. "Aceste minuni pot părea absurde pentru noi, pot părea nebuni, dar credem în ele, pentru că sunt absurde". Adesea, această frază se repetă: "Cred, pentru că este absurdă", dar, de fapt, Tertulian nu a spus așa. Are multe fraze ca acesta, deci, în principiu, această idee nu distorsionează învățătura lui. Deci, el a spus: "Fiul lui Dumnezeu a înviat - este sigur, pentru că este imposibil". Uniunea "pentru" sau "ca" poate provoca confuzie. Să presupunem că putem spune: "Fiul lui Dumnezeu a înviat: este sigur, deși pare imposibil"; "Cred că, deși pare absurdă." Dar Tertulian spune: "Nu, cred, pentru că este absurd". Cum să înțelegeți acest lucru "pentru"?
Argumentul ateiștilor
Această expresie este foarte îndrăgită de atei, care spun: "Ce credeți voi, surprinzător de naivi! Spuneți cu sinceritate că sunteți idioți: "noi credem în absurd", "credem într-un pătrat rotund", "noi credem că zăpada este negru și funinginea este albă", "că omul a înviat și Dumnezeu este om". Recunoașteți voi că credința voastră este proastă, absurdă! Și cum să te lupți cu tine după asta. "
Dar Tertulian nu a vrut să spună asta. Absurdul, în opinia lui, este ceea ce pare absurd din punctul nostru de vedere, în lumea noastră. Fiul lui Dumnezeu, care a devenit om, a fost înviat, adică un om a înviat - acest lucru este absurd, acest lucru nu poate fi. Știu că orice persoană moare. Dar faptul că o anumită persoană a fost învinsă - cred, dar nu știu. Pentru că nu poate fi. Eu cred în ceva ce nu poate fi în lumea noastră, dar este posibil în cazul în care Dumnezeu se amestecă în ea. Prin urmare, această expresie ar deveni mai clară pentru omul modern, dacă este tradus astfel: "Cred, pentru că este minunat".
Minunile făcute de Hristos și minunile, subiectul căruia El însuși era: Întruparea, Transfigurarea, Învierea, Înălțarea, sunt principalele locuri din Evanghelie. Și este vorba despre ele, în primul rând, potrivit lui Tertulian, trebuie să fiți atenți! În faptul că Hristos mergea pe câmp și rupe urechile, nu există nimic divin - ei bine, eu, de asemenea, pot merge pe câmp și pot rupe urechile! Aici, natura Sa umană se manifestă. Dar când El a fost înviat, natura sa divină sa manifestat în această privință și, din punctul de vedere al lumii pământești, învierea omului este imposibilă, atunci cineva crede în el.
Astfel, cunoașterea este posibilă cu privire la lume, dar când Dumnezeu începe să acționeze în lume, evenimentele devin miraculoase și este imposibil de înțeles, explicându-le din punctul de vedere al cunoașterii umane, se poate crede doar în realitatea acestor evenimente. Și, prin urmare, potrivit lui Tertulian, nici o interpretare filosofică a textului Evangheliei nu ne va ajuta - ele ne vor împiedica doar! Ei ne vor conduce departe de înțelegerea corectă, literală a Evangheliei. Dar înțelegerea literală a evenimentelor evanghelice ne arată adevărul lor și alegoria ... Ei bine, ce fel de alegorie poate fi?
În primul rând, interpretând alegoric Noul Testament, arătăm, în același fel, că nu credem în realitatea evenimentelor evanghelice. Și, în al doilea rând, de fapt nu credem în Dumnezeu, pentru că noi nu credem în Dumnezeu. Ce Dumnezeu nu știa cum să deschidă prin profeți, prin apostoli adevărul? Apostolii nu știau cum să fie corect, ce cuvinte să o descrie? Și noi, care îl cunoaștem pe Platon, că, datorită acestei cunoașteri, înțelegem Evanghelia mai bine decât apostolii. Aceasta este mândrie, auto-conceit. Doar prin citirea literală a Evangheliei înțelegem adevăratul ei înțeles.
De aceea, Tertulian considera filosofia ca sursa tuturor ereziilor. Într-una din lucrările sale, el vine la cauzele diferitelor erezii, este cauza diferitelor filozofii și se întreba de ce Isus a ales ucenicii Lui oamenilor obișnuiți - pescari, perceptori, și nu a luat filozofii nu au luat fariseii? "Lumea nesănătoasă" (1 Corinteni 1:27), El a ales să rușineze chiar și filosofia însăși. ... Doar de la filosofie, ei înșiși primesc erezie și sunt incitați. De aici eonii, unele forme vagi și trinitatea omului din Valentine: era un platonist. Prin urmare, Marcion și Dumnezeu, care este mai bine datorită seninței sale: aceasta a venit din stoică. Și epicureenii insistă în special asupra părerii că sufletul moare. Și toți filozofii sunt asemănători în negarea învierii cărnii. Și unde materia este egală cu Dumnezeu, există învățătura lui Zeno; unde este vorba de un zeu aprins, se află Heraclitus.
Îmi pare rău de Aristotel! El a compus pentru ei dialecticii - arta de a construi și de a distruge, în mimat judecată, quirky în incinta, aproape de elementele de probă, activitățile unui argument, chiar dureros pentru mine, tratează totul, dar nu au putut afla. ne ține de ei, apostolul mai ales subliniază faptul că trebuie să se ferească de filozofie când scrie către Coloseni: Luați seama ca nimeni să nu vă fure cu filozofia și cu o amăgire deșartă, după datina oamenilor contrare Providența Duhului Sfânt (cf. Col 2, 8 ..) „(O prescripții împotriva ereticilor, 7).
În simplitatea inimii
Tertulian spune celebra fraza (cuvintele unui filosof rus Lev Șestov, chiar împrumutată ca titlul lucrării sale - „Atena și Ierusalim“): „Deci, ce Atena - Ierusalim, Academia - Biserica că ereticii - creștini? Casa noastră - de la porticul lui Solomon, și el însuși a trecut, că Domnul trebuie căutat în simplitatea inimii (Înțelepciunea 1, 1).“. "În simplitatea inimii" este un moment foarte important pentru Tertulian. El nu protesta împotriva rațiunii - el protesteaza impotriva abuzului, în opinia sa, mintea, inteligența împotriva învățării excesive, inutile. Dumnezeu trebuie căutat în simplitatea inimii, iar apoi Dumnezeu revelează fiecărei persoane, nu doar un filosof, pentru că sufletul naturii - creștin. „Oh, mărturia sufletului prin natură creștină!“ - Tertulian exclamă într-una din lucrările sale.
Adevărat, într-o altă lucrare scrie: "Sufletul devine de obicei creștin și nu se naște din el". Dar nu ne contrazicem unul pe altul, deoarece prin natura suntem cu toții creștini, adică un creștin fiind normal, natural, așa cum este normal și natural să gândim, să respirăm. Cu toate acestea, din păcate, nu toți devin adevărați creștini, pentru asta trebuie să depuneți eforturi.
Dar, în negarea filozofiei, Tertulian, fără a observa chiar asta, a intrat sub influența filosofiei cele mai comune din acea vreme - stoicismul. Stoicismul a fost atât de popular, încât pentru mulți a devenit nu doar o filozofie, ci o viziune naturală asupra lumii. Filosofia, cred ei, este sylogismul complex al lui Aristotel, acestea sunt ideile lui Platon, iar stoicismul nu este filozofie, ci doar o viziune obișnuită, rezonabilă, normală a lumii.
Cred că, din acest motiv, Tertulian acceptă alte poziții ale stoicismului, în special doctrina materialității complete a tuturor lucrurilor - chiar și lui Dumnezeu. Și Tertulian găsește acest lucru în Sfânta Scriptură. La urma urmei, el înțelege literalmente! Prin urmare, citit despre ceea ce a spus Dumnezeu și profetul a auzit, el a concluzionat că profetul are urechi și, prin urmare, Dumnezeu are o limbă. Desigur, nu la fel ca un bărbat, poate. Dar faptul că tot ceea ce există are un corp, pentru Tertulian este evident.
De asemenea, fizic și sufletul nostru - acest lucru, întâmplător, este, de asemenea, stoicii învățat, au discutat despre diferitele tipuri de materie - de materie grosieră a corpului și sufletul materiei fine. Și Tertulian spune că sufletul subtil corporal, iar acest lucru este confirmat în Evanghelie - de exemplu, în parabola omului bogat și a lui Lazăr, care este descris ca sufletul omului bogat este chinuit de sete, și sufletul lui Lazăr sa se bucure de răcoarea. Dar există o esență platonicică spirituală, ideală care să se poată bucura de răcoare? Desigur, aici este o indicație clară a corpului sufletului nostru.
Este posibil ca, din cauza respingerii filozofiei, aversiunea „filosofare excesivă“, care a existat ca Tertulian părea să fie Biserica ziua lui, el a intrat într-o mai ușor de înțeles pentru el, mai aproape, mai riguros, aproximative la o înțelegere literală a Scripturii erezie. Deci, în opinia mea, o asemenea nerespectare a filozofiei nu este în zadar. Dar de multe ori nu merge în zadar entuziasm și excesivă pentru filosofie, ca exemplul lui Origen, care a discutat în conversația următoare.
Trimiteți-le prietenilor: