Cea mai contradictorie în budism este chestiunea existenței sufletului. Aravada de la Valpola Rahula spune:
"Budismul se distinge în istoria gândirii umane, negând existența unor astfel de lucruri ca sufletul, individul" Eu "sau Atmanul
Dar asemenea reprezentări se referă numai la Theravada, deoarece sufletul, fără îndoială, există în Mahayana și Vajrayana.
Profesorul Kenneth cheng raportează că „epoca Han (2 BC -... 3, BC ...) postulate de bază au fost budiste superioare indestructibilitatea și cu bicicleta Degenerarea și Karma.“
Într-adevăr, sufletul a fost unul dintre principalele obiecte de atacuri asupra budismului prin confucianismul și taoismul, budismul când a început să se răspândească în China. De exemplu, au atacat fanchzhen conceptul budist al indestructibilitatea sufletului, apărarea opinia confucianiste că, dacă o persoană nu știe nici măcar viața, cum poate el să știe ceva despre moarte? Hui Lin, în „Treatise pe alb și negru“ său (Chineză Baihe Harrier „a acuzat budiști într-o încercare de a intimida oamenii, creând o doctrină de rai și iad pentru sufletele omenești protejate împotriva acestor atacuri, nespecialiști -. Budista secolul 3 Moe - Tzu în ea.“ tratat despre îndoielii permisului „(Chin. faimoasa Lun“, construit în formă de întrebări și răspunsuri, prima limba chineză tratat budist original, a susținut că credința în existența sufletului este deja prezentă în) practica originală (religioasă a chinezilor. faimosul chinez mentor budist secolul al 4-lea Huiyuan în m "Treatise pe Neuchtozhimosti Soul" ( "Shen boom-ul lun"), citat Zhuang - Zi și Meng - tzu pentru a consolida conceptul budist al sufletului Un alt faimos instructor chinez Tao Sheng a întrebat: "În cazul în care lipsa Samsara unei permanente" I“, există o constantă. „i“ în Nirvana? Atenție! Numai în cazul în care „eu“ nu există, atunci ce vine în nirvana? Credința în existența sufletului și necondiționat Vajrayana luate. de exemplu, în cazul în care marea eliberare prin audiere în tranziție Bardo ritual texte care trișau lama bufeuri de un om pe moarte, și lângă cei morți într-un funerale (descrierea este dată în „Cartea tibetană a morților), sufletul muribunzilor se realizează prin toate fazele Bardo momentului de stop respirator până când noua incarnare în speranța că ea ar putea fi liber și de evacuare a întruparea în lumea Samsara . Mai jos este dat una dintre instrucțiunile de eliberare care învață sufletul defunctului Lama să repete după el:
Conceptul de suflet, sau „I“, este de asemenea prezent în textele importante ale Theravada. Doctor ryun e. a. Johansson spune că „Digha Nikaya“ se referă la o largă varietate de teorii metafizice, care deosebit de afectate de problema naturii sufletului și lumea naturii virtuții și impactul acesteia asupra soarta unei persoane, existența unei alte lumi și condiționări sau nu sufletul și lumea ".
Abhidharma descrie opt tipuri de ființe iluminate sub forma a opt pudgal, sau "eu". West Buddhologist profesorul Edward Conze constată că „profesorii ortodocși au fost forțați să accepte aceste declarații, dar în același timp, ele prevăd că ei înșiși, aceste declarații nu înseamnă că, așa cum există un discurs! În următorul pasaj, Theravada savant, profesorul Jayatilleka evită utilizarea cuvântul "Suflet" sau "I", înlocuindu-l cu expresia "spirit neimpozat":
„Continuitatea Act, cunoscut sub numele de legea de renaștere, asigură păstrarea dinamica conștiinței personale, după moartea fizică a organismului. Dacă este mintea subconștientă nu respectă dezvoltarea morală și spirituală a persoanei lumile superioare, vă spun, de obicei, că este stocat în domeniul spiritual (pettivisaya) sub forma unui spirit neînsuflețit, să se renaște în formă umană ".
Chiar printre Hinayaniștii, care provin de la școala Theravada, mulți cred în mod clar în existența sufletului. Aceste școli erau cunoscute sub denumirea generală "Pudgalavadins" din cauza credinței lor neîndoielnice în pudgal sau "eu". Pudgalavadinii au fost o parte importantă a hinayanilor: faimosul călător Xuanzang din secolul al VII-lea număra 66.000 de pudgalavadini - călugări din numărul total de 250 de călugări.
De ce, atunci, Buddha a predicat doctrina nu - suflet (anatmavada Fără înțelegerea înțelepciunii supreme a budismului este atât de doctrină importantă - cheia pentru a atinge cea mai înaltă formă de iluminare - poate fi ușor confundat cu dovezi că budiștii nu cred în existența sufletului.
Buddha a învățat adepții săi doctrina „non-eu“, pentru a le ajuta natura iluzorie a „I“, la nivel transcendental, în cazul în care „I“, precum și alte entități separate, nu există, deoarece final absolut imposibil de distins. Cu toate acestea, același „I“, precum și alte entități separate, există la nivel fenomenal. Potrivit Mahayanists, Theravadan supraviețuiește din cauza neînțelegerea cea mai înaltă înțelepciune în ceea ce privește realitatea transcendentală, să accepte doctrina „non-eu“ doar la nivel fenomenal. Astfel, ei pierd din vedere faptul remarcabil faptul că însăși doctrina „non-I“ - doar un ajutor temporar, special conceput pentru a ajuta la budiștii să depășească atașamentul față de propria „I“. La fel este atât de ajutor și învățăturile suferinței, ajutând budiști liber de samsara. În cazul în care nu înțelegem limba folosită în aceste două exerciții ca un ajutor temporar, am făcut cu ușurință greșeala de a considera aceste învățături ca dogma indiscutabilă, potrivit căreia „I“, sau sufletul nu există și că viața - este suferință.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: