Problema locului și a rolului violenței în societatea umană a atras întotdeauna atenția cercetătorilor. Istoria umană, și mai ales istoria națiunilor europene, este plină de războaie și conflicte militare. Acum, violența a devenit un mijloc universal de rezolvare a diferitelor conflicte, atât externe, cât și interne.
Înainte de a aborda problema violenței în societate, trebuie să ne amintim că societatea este determinată de un individ separat, și este imposibil să se ia în considerare problema violenței în societate numai un exemplu, fără a intra în psihologia individului.
În acest sens, este necesar să se clasifice în două tipuri principale: violența directă și violența structurală.
Violența directă este exprimată în acțiuni care înfruntă nevoile umane de bază - în supraviețuire, bunăstare, identitate și libertate. "Consider că violența este un prejudiciu (nu neapărat inevitabil), provocat de nevoile umane de bază sau chiar de viața în general, scăzând nivelul real al satisfacției lor sub ceea ce este posibil posibil". Astfel de acțiuni includ asasinarea, asasinarea, rănirea corporală, blocarea, sancțiunile, sărăcia, impunerea standardelor unei alte culturi, represiunea, represiunea ilegală, detenția, exilul. Formele extreme de manifestare a unor astfel de violențe sunt diferite tipuri de război, genocid, teroare, uciderea în masă a oamenilor. Acum, anomaliile sunt tot mai frecvente, când violența directă (fizică) devine un instrument pentru satisfacerea nevoilor mentale pervertite, cum ar fi sadismul sau masochismul.
Nu lipsit de importanță pentru studierea acestei probleme este noțiunea de "violență culturală", introdusă de omul de știință norvegian Johan Galtung. Violența culturală înseamnă "orice aspect al culturii care poate fi folosit pentru a legaliza violența în forma sa directă și structurală".
Scopul principal al violenței culturale este de a oferi violenței directe și structurale o formă legitimă, astfel încât violența să fie percepută ca un mijloc necesar pentru atingerea scopului și pentru rezolvarea problemelor emergente.
Natura violenței și agresivității.
Fondatorul psihanalizei, Sigmund Freud a crezut că agresiunea la om este o manifestare și dovadă a instinctului biologic al morții. Conform teoriei sale, două începuturi ale lui Eros (atracție la viață, instinct sexual) și Thanatos (atracția spre moarte sau instinctul morții) sunt legate de om. Thanatos contracarează Eros, iar scopul său este să se întoarcă la starea anorganică, persoana care încearcă să "distrugă o altă persoană pentru a se păstra pe sine însuși". De exemplu, predominanța instinctului de moarte a fost exprimată prin acte minore inconștiente, distrugere minoră
Ulterior, această teorie a fost dezvoltată de Erich Fromm, neo-freudian. El a propus să împartă conceptul de agresiune în două tipuri. Prima specie este comună atât pentru oameni, cât și pentru animale - este un impuls pentru a ataca sau pentru a scăpa, în funcție de situația în care viața amenință. Această agresiune defensivă, "benignă" servește supraviețuirii unui individ sau a unui fel; are forme biologice de manifestare și dispare imediat ce dispare pericolul. O altă specie este reprezentată de agresivitatea "malignă" - distructivitatea sau cruzimea specifică numai oamenilor și aproape absentă la alte mamifere; nu are un program înnăscut, nu serveste adaptare biologică și, prin urmare, nu are un scop specific. A doua realizare majoră a lui Fromm este că el a fost primul care a dovedit dependența pasiunilor umane de nevoile existențiale, determinate de condițiile specifice ale existenței umane.
În societatea noastră, unde sunt cultivate cruzimea, violența, lipsa de compasiune, simpatie și milă, copiii de la o vârstă timpurie "absoarbă" abilitățile comportamentului agresiv. În mod deosebit afectează negativ violența copilului în relațiile de familie, de exemplu, comportamentul agresiv al tatălui față de ceilalți membri ai familiei.
O observație extrem de interesantă a fost făcută de psihologul modern, Arthur Robert Wilson. El a avut loc, de asemenea, teoria că toate nevoile umane sunt legate de cultura în care trăiește, și multe dintre axiomele naturale de comportament într-o cultură nu pare naturală în cealaltă. Dar cel mai interesant, Wilson a spus despre existența tribului indienilor Zuni, care nu a fost niciodată sinucidere, dar numai crima, care este menționat în folclor, a existat acum aproximativ trei sute de ani.
Pentru regretul meu, nu am putut nici să confirm, nici să resping aceste date.
În opinia mea, unul dintre motivele principale pentru apariția violenței deviant este dorința excesivă a societății moderne de a programa perfect o persoană, de a crea o lume ideală, sterilă și de a distribui aceste construcții artificiale în întreaga lume. Ființele umane se reproduc fără întrerupere sub formă de gunoi sau sub formă de extras obișnuite, al cărui destin este să servească acest mecanism inactiv. Congestia mai densă a milioane de oameni din zonele urbane, coexistența lor duce în mod inevitabil la o creștere a violenței.
Pe de altă parte, persoana sterilă ideală vine și la violență. Omul are nevoie de viață și experiențe dramatice; și dacă la cel mai înalt nivel al realizărilor sale nu găsește satisfacție, el însuși creează o dramă de distrugere. Poate că aceste motive pentru apariția agresiunii și a violenței pot fi depășite, scăpând de dorința utopică iluzorie de idealizare și globalizare.
Violență legitimă.
Orice structură de putere este în mod inerent implicată în violența legitimă.
Violența (sau coerciția) vă permite să exercitați control extern asupra persoanei, care este necesară pentru a coordona acțiunile persoanelor în cazurile în care strategia de comportament optimă pentru persoanele individuale contravine celei optime pentru societate în ansamblu. Violența legitimă pentru indivizi se dovedește a fi doar necesitatea de a renunța la o parte a venitului lor în favoarea unei structuri care urmează ordinului. Prin urmare, pentru a asigura ordinea și stabilitatea în societate, statul ar trebui să aibă un monopol asupra folosirii coerciției fizice. Politica ca sferă specială a vieții diferă de ceilalți în măsura în care puterea de stat poate aplica violență la scară socială. Atât de multe dictaturi (în traducerea "puterii nelimitate") au fost ținute de violența din structurile puterii. Napoleon, Mussolini, Horthy și alți dictatori au lichidat statul democratic de drept cu ajutorul propriilor mijloace legale.
Dar acum societatea este mai departe și mai departe de violența directă (fizică), înlocuind-o cu violența structurală justificată de instituțiile culturale. O notă interesantă cu privire la dezvoltarea unor forme de forme de stat de violență a făcut filosoful francez Michel Foucault, în cuvintele sale, „a dispărut corpul ca ținta principală a represiunii judiciare și penale.“ „Pedeapsa ar trebui să atingă acum mai mult suflet decât corpul.“
Violență ilegitimă.
Violența ilegală ("deviantă") este periculoasă nu direct pentru structură, ci pentru indivizi. Sunt deviate pentru a-și asigura propria siguranță și, astfel, lucrează mai puțin eficient. Ca rezultat, societatea ca întreg (și statul, ca parte "orientativă") devine fragmentată și chiar mai slabă.
Violența ilegitimă se manifestă nu numai la nivelul indivizilor individuali, ci și în economie și politică.
În economie, violența se manifestă, de exemplu, în timpul negocierilor cu utilizarea mijloacelor de influență "non-economice", cum ar fi murdăria sau șantajul. Uneori este vorba de încercări și chiar de crimă. Economia tenebră, încălcările Codului muncii, toate acestea sunt exemple vii ale violenței ilegale în sfera economică. De asemenea, violența economică poate fi considerată trafic de arme, droguri, sprijin pentru terorism, și așa mai departe. N. De exemplu, în timpul al doilea război mondial unele corporații americane tranzacționate indirect cu Germania nazistă materii prime strategice.
În sfera politică, violența ilegitimă este prezentă într-o măsură mai mică. Un exemplu este marșul disidenților, când mai multe mii de persoane nu au fost de acord cu acțiunile autorităților luate pe străzi și au fost dispersate de forțele OMON. Orice discriminare, fie că este vorba de discriminare împotriva femeilor sau afro-americani, este și o violență politică ilegală. Toți războinicii răpitori sunt și ei violenți. O idee interesantă a fost exprimată de J. Baudrillard, în opinia sa, războaiele, pe lângă strategia politică și economică, vizează neutralizarea sălbăticiei și nivelarea tuturor teritoriilor. Scopul lor este să minimizeze spațiul neascultător, să colonizeze, să supună toate zonele sălbatice. Programați-le la nevoie și eliminați "deficiențele".
Concluzia.
Deci, violența în societatea modernă este un dezavantaj necesar. Orice cale de ieșire din lege duce la folosirea unei forme de violență.
Pentru întreaga societate, violența este o metodă de reglementare, eficientă chiar și atunci când nu este aplicată.
Pentru un individ, violența reprezintă o încălcare a regulilor stabilite sau o tulburare mentală.
Concepte de bază ale sociologiei conflictului
Trimiteți-le prietenilor: