1. Locul religiei în sistemul cultural
2. Religia ca instituție socio-culturală
3. Soarta religiei în lumea modernă
Religia este principiul fundamental al culturii. În cazul în care, în urma culturii antice înțeleasă ca un serviciu pentru adevăr, bunătate și frumusețe, atunci putem vedea că de la începutul omenirii această lucrare a fost marcată de cult ceva sau cineva care a fost mai puternic și va servi ca un ideal, care este, a fost făcută sub semnul închinării.
fenomen foarte vizibilă a situației culturale contemporane - renașterea religioasă, în ciuda faptului că nici un filosof european al secolului al XlX-lea, în plus față de Schelling, nu a avut nici o idee că, în viitor, va păstra religia în sine. Desigur, gânditorii religioși ruși, dimpotrivă, au pornit de la ideea renașterii conștiinței religioase. Cei mai mulți futurologi ai secolului al XX-lea au fost convinși că o sută de zone sacre de cultură vor fi împinse. Nimeni nu și-a putut imagina că la sfârșitul secolului trecut chestiunile de credință vor avea un loc imens în zona culturală [1, c.43]
Scopul acestei lucrări este de a examina în detaliu cultura și religia.
Obiective: trebuie să studieze: locul religiei în sistemul de cultură, religia ca instituție socio-culturală, soarta religiei în lumea modernă.
1. Locul religiei în sistemul cultural
În primele etape ale dezvoltării societății, religia a fost asociată cu mitul și mitologia. Mitologia a fost principala modalitate de înțelegere a lumii, iar mitul a exprimat viziunea asupra lumii și înțelegerea erei creării sale. Omul purtat pe obiecte naturale caracteristici umane care le sunt atribuite animalitate, raționalitate, sentimente umane și, dimpotrivă, strămoșii mitologice ar putea fi atribuite trăsăturile de obiecte naturale, cum ar fi animale [8], c.158.
Printre cele mai vechi apar mituri despre animale, originea diferitelor fenomene și obiecte naturale. Un loc special în mitologie este ocupat de povestiri despre originea lumii, a universului și a omului.
În religie, mitologie asociată cu ritualuri religioase și mistice, mitul le dă o justificare și o explicație caracteristică ideologică a modului mitologie: el urmărește instituția de rit antichitate mitologic profund și îl asociază cu personaje mitice. Deci, dezvoltarea culturii a fost însoțită de apariția și formarea unor sisteme de valori relativ independente. Sa întâmplat cu mitologia, religia, arta și știința - a existat un amestec de religie cu aceste fenomene culturale.
Religia în dezvoltarea ei a trecut printr-o cale lungă și complexă de formare. La etapele inițiale ale dezvoltării societății umane, s-au creat convingeri religioase în care a fost imprimată conștiința oamenilor despre dependența de forțele naturale. Formelor timpurii ale credințelor religioase sunt: fetișismul, animismul, totemismul, magia. Aceștia făceau parte din cultura care corespundea acestei etape a dezvoltării sociale [7, c.216]. Dezvoltarea ulterioară a relațiilor religioase a dus la împărțirea lumii în două - o adevărată și supranaturală, supranaturală.
Pe măsură ce dezvoltarea socială devine mai complexă, când sistemul comunitar primitiv se descompune și se formează societatea clasică, se schimbă și formele timpurii ale religiei.
Atunci când există o autoritate centralizată în religiile de stat eliberat treptat, important zeu care dislocă alte divinități total sau parțial, reducându-le la rangul de daemon sfinți, îngeri, etc. Politeismul (păgânism) se înlocuiește religiile monoteiste [7], c.98.
Monoteismul există sub forma unor religii naționale (locale) și mondiale. Religiile naționale includ iudaismul, hinduismul, șintoismul, confucianismul etc.
2. Religia ca instituție socio-culturală
Religia este o componentă necesară a vieții publice, inclusiv cultura spirituală a societății. Ea îndeplinește o serie de funcții socio-culturale importante în societate. Una dintre astfel de funcții de religie este viziunea asupra lumii, sau semantică. În religie, ca o formă de dezvoltare spirituală a lumii, a făcut o transformare mentală a lumii, organizația sa în minte, în curs, care este produsă de o anumită imagine a lumii, norme, valori, idealuri, și alte componente ale lumii, care determină relația omului cu lumea și care acționează în calitate de ghiduri și controalele comportament.
conștiința religioasă, spre deosebire de alte sisteme filosofice, include un sistem de „om mondial“ medierea educației suplimentare - lumea sacră, corelarea cu lumea ideea lor de a fi, în general, și pentru viața umană [3, c.147].
Cu toate acestea, funcția de perspectivă religioasă nu este doar pentru a desena o imagine a unui om al lumii, dar în primul rând în faptul că, prin această imagine a fost capabil să găsească sensul vieții sale. Acesta este motivul pentru care funcția de vedere asupra lumii a religiei este numită semantică sau funcția "valorilor". Prin definiție, sociologul american de religie Robert Bella, „religia este un sistem simbolic pentru o percepție holistică a lumii și pentru a asigura contactul individului cu lumea ca un întreg, în care viața și acțiunile au anumite valori.“ O persoană devine slabă, neajutorată, rămâne în pierdere, dacă simte goliciunea, pierde înțelegerea semnificației în ceea ce se întâmplă cu el [6, c.56].
Cunoașterea omului, de ce el trăiește, care este sensul evenimentelor, ceea ce face un puternic, ajută la depășirea greutăților vieții, suferință, și chiar demn de a satisface moartea ca suferința, moartea, umplut la preacredinciosul un anumit sens.
Funcția de legitimare (legitimație) este strâns legată de funcția de vedere a religiei asupra lumii. Teoria acestei funcții a religiei a efectuat cea mai mare sociologul american Talcott Parsons [6, c.158]. Potrivit lui, comunitatea socio-culturala nu poate exista dacă nu oferă o anumită limitare a acțiunilor membrilor săi, punându-le într-un anumit cadru (limitare), respectarea și aderarea la anumite modele instituționalizate de comportament. eșantioane specifice, valori și norme de comportament produc sistem moral și juridic și estetic. Religia oferă, de asemenea legitimizare, adică. Raționamentul și legitimarea existența ordinii valoare normativă. Este religia care dă un răspuns la întrebarea principală a sistemelor cu valoare de reglementare, indiferent dacă acestea sunt produsul dezvoltării sociale, și, prin urmare, au o rudă, poate varia în diferite medii socio-culturale, sau ele au caracter suprasocietal, supraomenească, „înrădăcinate“, bazată pe ceva sau ceva etern, absolut, etern. răspuns religios la această întrebare conduce la transformarea religiei în cadrul de bază nu este valori specifice, norme și modele de comportament, și întreaga ordine socio-culturale [9], c.196.
Din punctul de vedere al spiritualității religioase se afirmă că forțele care guvernează lumea nu pot determina pe deplin o persoană, dimpotrivă, o persoană poate să se elibereze de influența obligatorie a forțelor naturii și ale societății. Conține un principiu transcendent în raport cu aceste forțe, care permite unei persoane să fie eliberată de tirania tuturor acestor impersonale sau supra-personale.
Cultura spirituală
Cultura este domeniul activității spirituale a omului. Religia ca element al culturii, o activitate spirituală specifică, îndreptată spre supranatural.
Cultura și religia, relația lor
Religia este principiul fundamental al culturii. Factorii determinanți ai vieții, culturii și moralității rusești. Credința ca cea mai importantă parte a oricărei culturi. K.
Cum religia afectează cultura
Religia este un fenomen socio-cultural. Căutarea unui om pentru sensul vieții și a sentimentului său religios inerent. Relația dintre cultură și religie și.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: