Articole Directory
În astfel de cazuri, fiecare om înțelept reacționează cu vorbele lor în proverbe și zicale. De exemplu, proverb nostru spune: „în sat bărbați stânga și a ajuns să fie numit Abdurahman cocoș“ sau proverb georgian - „Pâine ar trebui să fie brutar cuptor, un cizmar și nu“; Noastre: "Semestrul a ruinat pacientul și religia semi-teologică". Într-un cuvânt, fiecare ar trebui să-și facă propriul lucru și să nu ia ceea ce nu știe să facă.
Dar adepții unor religii mondiale stabilite uită de multe ori acest lucru, atribuind sincretismul religiilor mai puțin obișnuite și celebre.
Deci, în articolul amator "Opinia celor 72 de națiuni", care a apărut recent pe site-ul kurdist.ru, sunt abordate câteva aspecte interesante ale lui Yezidism. Din păcate, există o mulțime de inexactități, traduceri arbitrare, denaturări (uneori, evident, intenționate) și teze nerezonabile din punct de vedere științific:
1. Titlul articolului menționat, „Ideea de 72 de persoane.“ Chiar sub un preambul este un șir de imn Yezidi „Xwedêo, Tu heftê Û du Mileti bey Rehme ...“, care este, de asemenea, cuvântul „Milet“, în traducere este dată în sensul „poporului“, care este absolut adevărat și complet corespunde cu sensul textului. Cu toate acestea, atunci, în versetul 37, „Qewlê afirandina kinyatê“ (deși este, de fapt numit „meksûr Qewlê Zebûnê“) este același cuvânt este deja transferat destul de arbitrar în sensul de „comunitate“, care contrazice complet textul reprodus în original și versul 39th "Qewlê Zebûnê meksûr":
"Padșê min Rebil semede,
Ji Adem pe lângă coș
Ję vavartin 72 milete ".
Aici, textul arată clar că traducerea este absolut greșită, deoarece se spune despre cele 72 de națiuni care vor veni de la Adam. Potrivit textelor Yezidi, Adam și Eva aveau 72 de băieți și fete, din care urmau să vină 72 de oameni. Întrucât, Yazidis de acest gen sunt de la Said b. Jara, care nu este o Eva născută.
Trebuie să ne amintim întotdeauna că imnurile religioase-kavlis sunt sursele primare și trebuie abordate cu prudență. Cu ei este imposibil să se acționeze atât de arbitrar și fără motive să-și interpreteze esența (esența). Acest lucru, să spunem cu blândețe, este pur și simplu neștiințific, necinstit și lipsit de scrupule. În cuvânt, cuvântul "milet" este menționat direct, iar aici acest cuvânt are semnificația "popor" (naționalitate), "națiune" (în sensul modern), dar nu comunitatea.
2. Religia Yazidi este, de fapt, astăzi, singura religie din lume (nu că poate singurul) care se roagă lui Dumnezeu pentru mijlocire primele 72 de persoane (în loc de „comunități religioase“) și iazidii după ei (sau Yezidi cu ei) .
"Xwedêo, tu heftê û du mletî bêyî rehmê
Sere ser belgiya, girtîyê hebsiya
Rêwîyê riya, kesîb, kûsîb, belengaz û hêsîra, me jî pêra. "
Numărul 72 iazidii, la fel ca mulți alții (72 nume ale lui Dumnezeu în cartea sfântă a zoroastrienii - Avesta, Yasna 72 de capitole, 72 de fire de lână centura zoroastriană sacru - „Kusti“), este ca un număr sacru și se găsește în multe aspecte. De exemplu:
"Heftê û du mlete
Hîjdeh hezar xulyaqete,
Șțșims hemya mor dikete (Qewlē Șeșims) "
Mă roj derketiya erșê ezmîne
Sitya Zîn colanga Șems û Fexir dihidină.
Dibējime we gel "extiyar", koçek, beden miskînane,
Șêxekî min b bin heftê û du bavê xwe da șêx be,
Pîrîkî bînin heftê û du bavê xwe da pîr fi, talibî zana fi ....
"Heftê û du bavê xwe da ez êzdîme"
"Heftê û du ferman hatine ser êzdiya".
Aceasta subliniază, de asemenea, rolul de numărul 72 în Turnul Babel, în iudaism, creștinism și islam, aproximativ 72 de descendenți ai lui Noe (cu prioritate luarea în considerare a Islamului în acest aspect), în cazul în care există mai multe inexactități, nefondate, de multe ori contradictorii, maturare, și chiar chat- spun, concluzii dăunătoare pentru Yezidism. Aici Yezidism reproșat că, atunci când numărul 72 în ea nu menționează numele triburilor sau popoarelor de numărul lor, așa cum este scris în Vechiul Testament. Prin urmare, cuvântul „Milet“ ar trebui să fie traduse în limba arabă, în funcție de sensul avute în vedere - religia, religia, comunitatea religioasă, și nu ca o educație etnică. Numărul -72- indiciu sectarismului în retragerea din credința în Dumnezeul. „Absurd: se pare că, dacă Yezidism, la fel ca Vechiul Testament, nu sunt date numele triburilor sau popoarelor de numărul lor, numărul 72 - aceasta este o“ retragere sectar „de la credința într-un singur Dumnezeu? Acest număr este de 72, după cum se poate observa din cele de mai sus, găsim în iudaism și zoroastrism și mithraism și creștinismul și islamul. Singura diferență este că fiecare dintre aceste religii, în felul lor, explică acest număr. În sine vorbesc volume. Dar, în orice caz, nici cu privire la orice retragere sectare de la credința în Dumnezeu nu poate fi nici o îndoială.
Nu fi atât de vanitos filosofa în jurul cuvântului „Milet“ și să-l într-adevăr ca „Babel“ și tradus din arabă în identificarea sa cu valoarea „comunitate“ ( „comunitate religioasă“). Avem propria noastră independentă, independent de limbă și în limba noastră cuvântul „Milet“ înseamnă „oameni“, „națiune“ (în sensul modern) (a se vedea Kurdă-Rusă Dicționar K.Kurdoeva, M., 1960, str.540 .; Dicționar ruso-kurd al lui Farizov, Dicționar kurdish-rus al lui Bakaev). Textele, de asemenea, potrivite pentru „oamenii“ mai degrabă decât „comunitate.“ (Aici observăm că, uneori, cuvântul poate însemna și „comunitate“, în cazul în care contextul impune acest lucru.) Definiția religiei, credința în limba noastră este cuvântul „dIn“.
În ceea ce privește teza că iazidii „se consideră, care a salvat vnutriislamskoy de grup“, conștient de persecuție cu experiență și represiune, rugați-vă lui Dumnezeu ca El a avut milă de alte „comunități“ asuprite, aici putem spune cu încredere că iazidii n-am considerat și acum nu se consideră „grup vnutriislamskoy“ sau un grup de orice altă religie. Cu toate acestea, ei au trăit, trăiesc și vor trăi printre musulmani, creștini, etc. și ar trebui să își construiască viitorul cu ei bazate pe toleranță reciprocă, respect reciproc și corectitudine.
3. iazidii și Yezidism în toate etapele istorice respectate celelalte religii și profeții lor. Acestea sunt menționate în Kavli (rugăciuni) în scripturi Yezidi. Cu toate acestea, în religia Yezidi, nici un profet, și nici unul dintre ereticii (fie evreu, zoroastrian, creștin sau musulman) Profetul nu este un profet pentru iazidii. De asemenea, în Islam și creștinism sunt menționate și onorat profeții evrei. Cu toate acestea, această reverență nu poate fi un motiv să presupunem că aceste două religii (islam și creștinism) peste cadrul iudaismului. Același lucru este valabil și în Yezidism: referirile la iudaism, creștinism și islam și profeții lor nu pot servi ca bază pentru includerea religiei independente „Yezidism“ ca un anumit curent din cadrul Islamului ( „intramuslim peste“) sau în cadrul creștinismului ( „vnutrihristianskim peste“):
Padșayê min Rebil seamă
Xudayê, Mûsa, Îsa û Mihemede
Ewan jîra dibir sicûde.
5. Spre deosebire de Islam, religia Yezidi nu interzice utilizarea vinului (desigur, în normele permise) și muzică. Muzica joacă un rol imens în timpul ritualurilor și ritualurilor, care sunt practicate de anumite frați sufi (ordine, tarikați).
6. Noțiunea: bine și rău. Nici unul dintre Yezidi scripturi, textele, tradițiile nu există un astfel de lucru ca „duh rău.“ Pe Dimpotrivă, Yezidi neagă însăși existența sa și „personificare a răului“ este considerat inadecvat, deoarece este contrar atotputernicia lui Dumnezeu. Iazidii și filozofia iazidii cred că lumea a fost creată de Dumnezeu din contrariilor, nu se întâmplă nimic împotriva voinței lui Dumnezeu și nimeni nu poate să se răzvrătească împotriva lui: „Tot ceea ce vine de la Dumnezeu“ Apropo, această opinie a fost împărtășită de mulți Sufi: Khalaj al-Mansur, Omar Khayyam.
„Xudêo! Nu ne-am înfricoșat, nu ne-am înțeles
Ne dă, ne tifale
Hemû tișt bêy te betale ...
Tu dibî û tînî
Tu ai distanțat
Geș dikî û diwerînî
Sax dikî û dimirînî,
Tu sebr û aramê dila da di ...
Șîxadî û Tawsî Melek Ź Siltan Êzîd yekin,
Hûn me'niya jêk nekin,
Ew zû miraza h'asil dikin.
Șîxadî șêxê li kafêye,
Berî elîf û bêye,
Navê Șîxadîyê șirînî-șerîf bi xwe Xwede voi.
Pentru a nu se abate de la tema principală, nu vom descrie în detaliu biografia Shihadi (Sheikh Adi, dar numai pentru scurt timp pe ea Sheikh Adi Musafir - figura istorică născut (iazidii spune: .. „El sa revelat“), el este în satul Bayt al departe în regiunea Baalbek (valea Bekaa din Liban modernă) în 1072. activitatea sa religioasă Sheikh Adi a început în zona muntoasă Hakkari și, prin urmare, uneori, cunoscut sub numele de Adi șeicul al-Hakkari. După o lungă călătorie se oprește Lalish, ralierea în jurul lui împrăștiate Triburile Yezidi și în zvraschaet le Lalish lor templu antic, care a fost capturat de necredinciosi.
Epoca Sheikh Adi marchează formarea finală (uneori numită reforme radicale) a religiei Yezidi, care vizează consolidarea Yezidismului; înflorirea literaturii Yezidi - a fost creată poezia religioasă, au fost compuse viețile sfinților și martirilor. Dar, din păcate, din cauza răsturnărilor istorice, nu toate tratatele religioase au ajuns în zilele noastre. Sfintele imnuri religioase - kavly și bayts - sunt principalele surse ale religiei și istoriei Yezidi (împreună cu materialele arheologice).
Șeicul Adi a părăsit lumea (Yezidisii spun: "înălțați la cer") în vârstă adâncă la vârsta de 90 de ani. Moaștele sale se odihnesc în Templul Lalish.
8. Iezidii se roagă dimineața și seara. De cinci ori ("namaz", "salat") nu au nici o rugăciune.
Hajj pentru Yezidis este Saint Lalish. Deși Ierusalimul și Ka'ba sunt, de asemenea, considerate locuri sfinte pentru ei, dar nu un hajj.
În concluzie, pe baza celor de mai sus, este posibil să se tragă concluzii: Yezidis și religia lor de-a lungul istoriei lor timp de multe secole au cunoscut multe dificultăți, dar, în ciuda acestui fapt, această religie și urmașii ei există astăzi. Astăzi în lumea modernă, ca întotdeauna, există o luptă pentru supraviețuire între diferite grupuri etnice, limbi, religii, fiecare se consideră corect, dar altele nu. Religiile dominante sunt impuse grupurilor etnice mici și astfel le asimilează, ceea ce provoacă dispreț față de acestea din urmă. După prăbușirea URSS, în care popoarele și credințe diferite în mod pașnic coexistat și au fost o parte a poporului sovietic, a mers procese violente, naționalismul presat internaționalism și naționalism au generat prozelitism și conflicte. Dacă nu s-ar fi întrerupt formarea poporului sovietic unificat, fuziunea tuturor grupurilor etnice ar fi fost nedureroasă și insensibilă, deoarece noua formațiune sovietică ar fi fost departe de religie. Acum, religia, care a scăzut în fundal și a existat în URSS sub forma culturii, a apărut brusc. Dintr-o dată, toată lumea și-a amintit că cineva era "creștin", cineva era "musulman", cineva era "Yezid", etc. Prozelitismul orice religie servește drept bază pentru a justifica prozelitismului unei alte religii, o națiune naționalismul este o scuză pentru a umfla naționalismul altor națiuni vecine.
Au existat întotdeauna, sunt și vor fi oameni care se deplasează de la o religie la alta, și așa cum arată istoria, adică neofiții convertiți încearcă să facă scuze de religia veche (uneori în mod specific încearcă să hulească împotriva ei), și un nou coreligionari pentru a dovedi convingerea profundă la noua credință și religie „fără valoare“ de strămoșii lor. Dar acestea sunt procesele istorice și psihologia unor oameni.
Pe această bază, putem spune că, indiferent cât de mult a fost cheltuit de religia Yezidi, dar rămâne o parte a religiei în sine ar trebui să fie adaptată la realitățile și provocările timpului nostru, ca și acum, în contextul globalizării, această problemă se confruntă cu multe grupuri etnice și religii.
Kerim Amoyev, Dmitri Pirbaray
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: