Omul este o ființă socială. Prin urmare, o condiție prealabilă pentru „toleranță“ în viața societății este un proces de socializare a individului, adică. E. Dezvoltarea modul lor specific uman de viață, valorile de bază ale culturii materiale și spirituale. Și în al doilea rând, pentru că societatea industrială modernă se bazează pe cea mai largă diviziunea muncii (materiale și spirituale) care generează interdependența strânsă a oamenilor. La urma urmei, viața cea mai obișnuită, normală a fiecăruia dintre noi depinde de modul în care sute de mii de oameni complet necunoscute pentru noi (producători, furnizori, angajati de transport, profesori, medici, militari și așa mai departe. D.) își desfășoară activitatea normală, de rutină.
Astfel, se poate spune că însăși modul de existență umană generează în mod necesar nevoia oamenilor unul în celălalt. Apare în acest caz, o comunicare publică a indivizilor cuprinde involuntar lor a priori (doopytnoe) încredere, bunăvoință, empatie unul de altul - pentru că fără ca străini inițiale de încredere (.. medici, bucătari, șoferi, rigle, etc.), nici viața publică este imposibilă . Această legătură socială și interdependența oamenilor, care rezultă din simplul fapt al vieții lor împreună, constituie baza obiectivă a moralității, principala autoritate de reglementare spirituală a vieții societății.
MORAL este de obicei înțeles ca un sistem de norme, reguli, evaluări, care reglementează comunicarea și comportamentul oamenilor pentru a realiza unitatea intereselor publice și personale. În conștiința morală a exprimat un stereotip, model, algoritm al comportamentului uman, recunoscut de societate ca fiind optim pentru un anumit moment istoric. Existența moralității poate fi interpretată ca recunoașterea de către societate a simplului fapt că viața și interesele individului sunt garantate numai dacă este asigurată unitatea solidă a societății ca întreg.
Desigur, în comiterea unui act moral sau imoral, un individ rareori gândește la "societatea ca întreg". Dar, în instituțiile morale ca modele de comportament deja pregătite, interesele publice sunt deja furnizate. Desigur, nu trebuie să ne gândim că aceste interese sunt calculate în mod deliberat de cineva și apoi au fost introduse în coduri morale. Normele și regulile moralei se formează printr-un mod natural-istoric, mai ales spontan. Ele apar din mulți ani de practică zilnică de masă a comportamentului oamenilor.
cerințele morale la conștiința morală individuală a lua o varietate de forme: poate fi în mod direct norme de comportament ( „nu mint“, „Cinstește pe cei mai în vârstă“, etc ...), o varietate de valori morale (dreptatea, umanism, onestitate, smerenie, și așa mai departe. .), orientările valorice, precum și mecanismele morale și psihologice ale autocontrolului individual (datoria, conștiința). Toate acestea sunt elemente ale structurii conștiinței morale, care posedă o serie de trăsături. Printre acestea merită remarcat: caracterul cuprinzător al moralității, caracterul său extra-instituțional, imperativ.
CARACTERUL COMPARATIV AL MORAL înseamnă că cerințele și evaluările morale pătrund în toate sferele vieții și activității umane. Orice declarație politică nu pierde o șansă de a face apel la valorile morale, orice lucrare de belles-lettres conține în mod necesar judecăți morale, nici un sistem religios nu poate găsi adepți, dacă nu includ moralitate suficient de stricte, și așa mai departe. D. Orice situație lumesc își are „morală cut ", care vă permite să verificați acțiunile participanților asupra" omenirii ".
VNIINSTITZIONALNOST moralitatea înseamnă că, spre deosebire de alte manifestări ale vieții spirituale ale societății (știință, artă, religie), nu este o sferă a activității organizate a oamenilor. Pur și simplu, nu există instituții și organizații în societate care să asigure funcționarea și dezvoltarea moralității. În dezvoltarea moralității, chiar și banii nu pot fi investiți - nu există unde să investească. Moralitatea este universală și în același timp evazivă!
A treia caracteristică a moralității - imperativ - este faptul că cele mai multe dintre cerințele morale apel nu la o întâmplare externă (venind astfel încât și vei atinge succesul și fericirea), precum și datoria morală (un lucru așa ceva, deoarece este nevoie de datoria ta), adică adică este sub forma unei imperative, a unei comenzi directe și necondiționate. În plus, lucrurile bune nu ar trebui create din motive de recunoștință reciprocă, ci de dragul bunului însuși. În acest apel, cred că există un sens complet rațional - deoarece echilibrul general al bunului creat și al pedepsirii pentru el este redus doar la nivelul societății. Să aștepte recunoștința reciprocă pentru faptele lor bune în fiecare caz specific, nu-i merită.
Printre numeroasele realizate de moralitatea FUNCȚIILOR, cele principale sunt considerate a fi: regulatorii, evaluativ-imperativ, cognitivi.
FUNCTIA PRINCIPALA A MORALULUI, desigur, REGULATOR. Moralitatea este în primul rând o modalitate de reglementare a comportamentului oamenilor în societate și de autoreglementare a comportamentului unei persoane care are posibilitatea de a prefera un act cu altul.
Modul de reglementare morală, spre deosebire de alții (legal, administrativ, etc.), este unic. În primul rând, deoarece nu are nevoie de instituții, organe punitive etc. În al doilea rând, deoarece reglementarea morală implică asimilarea de către indivizi a normelor și principiilor relevante ale comportamentului în societate. Cu alte cuvinte, eficacitatea cerințelor morale este determinată de convingerea interioară a unui individ. Un astfel de regulator de comportament este, cu siguranță, cel mai de încredere dintre toate. Singura problemă este cum se formează. Acest lucru este încă foarte puțini oameni au reușit.
Funcția COGNITIVĂ a moralității este într-o anumită măsură derivată din funcția de evaluare. indignare morală sau de aprobare în orice stil de comportament este adesea cea mai sigură indicație că o anumită formă de viață este depășită, a pierdut justificarea istorică, sau, dimpotrivă, semne deși neobișnuite, dar este o modalitate promițătoare de viață nouă. Starea de moralitate în fiecare epocă specifică este o auto-diagnosticare a societății, adică cunoașterea ei de sine, exprimată prin evaluări morale, cereri și idealuri.
Din toate sistemele morale religioase, știm cel mai bine, probabil, creștinul. Ea a propus o nouă fundamental scară de valori umane, a condamnat ferm normale pentru sfârșitul unei ere apuse cruzime, violență, opresiune, și a înălțat „suferință“, pe cei săraci, cei oprimați. Creștinismul a schimbat de fapt centrul de gravitate în reglementarea morală de la formele externe, obligatorii la cele interne, respectând dictatele conștiinței. Astfel, a recunoscut binecunoscuta autonomie morală și responsabilitatea individului.
Rolul moralității religioase ca principală caracteristică este caracteristică în special pentru Evul Mediu, feudalism. Morala erei burgheze este destul de diferită. Acesta se distinge prin orientarea individualistă pronunțată de maniere, într-o mare măsură, caracterul lor egoista (egoismul, spre deosebire de individualismul, există dorința omului nu este doar auto-realizeze ei înșiși și de a face acest lucru prin toate mijloacele în detrimentul celuilalt). Nucleul semantic al sistemelor morale ale epocii burgheze ar trebui să fie impusă să recunoască chiar filosofia cultului Luminilor rațiunii, potrivit căruia numai mintea este capabilă să depășească anarhia răului, l-au legat cu activitatea lor, se combină aspirațiile haotice de oameni într-un fel de întreg armonios.
În secolul al XX-lea au existat încercări de a crea încă un tip de moralitate - socialistul. Intenția creatorilor săi, în general, se potrivesc cu succes în teoria moralității: dacă place ca oamenii sa determinat în cele din urmă de condițiile materiale ale vieții lor, prin urmare, pentru a produce o nouă morală, este necesar în primul rând pentru a schimba aceste condiții. Ce sa făcut (inițial în Rusia) și în cel mai radical mod.
Relațiile de proprietate au fost revizuite puternic de producție în ansamblu, politica, drept și așa mai departe. d. și moravurile s-au schimbat, atât din cauza „ordinea naturală a lucrurilor“, și sub influența unui sau „educație comunistă“, „morală“ masivă. Valorile colectivismului, internaționalismului, ideologia egalității universale au devenit de fapt convingerile interioare ale multor oameni, regulatorii adevărați ai comportamentului lor.
Cu toate acestea, în ciuda eforturilor enorme ale aparatului suveranilor-guvernamentale și ideologică vastă, moralitatea reală și nu a putut ajunge la nivelul de „moralitate oficiale“, un sistem de norme, stabilit cel puțin în celebrul „Codul moral al constructorului comunismului.“
Pentru a înțelege esența acestui fenomen ciudat, este necesar să explicăm mecanismul în sine, modul de auto-dezvoltare a moralității. Cum se dezvoltă moralitatea?
Orice schimbare a relațiilor materiale dă naștere unei noi orientări a intereselor poporului. Normele morale existente nu mai corespund noilor lor interese și, în consecință, reglementează în mod optim relațiile sociale. Implementarea lor nu mai dă rezultatul dorit.
Diferența tot mai mare dintre practica morală în masă și normele stabilite oficial indică întotdeauna WELFARE în viața publică. În plus, problema poate fi un semnal al necesității unei schimbări duble:
a) standardele morale general acceptate sunt învechite și necesită înlocuire;
b) fie dezvoltarea relațiilor sociale materiale reflectate în normele morale, a trecut complet în direcția în care se aștepta, iar ordinea trebuie îndreptată precis în această sferă.
Această situație sa dezvoltat în societatea noastră în ultimele decenii. O criză profundă în economie, un mecanism economic neoperator, lipsa de putere a conducerii de a schimba situația, au format o practică de comportament care contrazice cerințele morale proclamate oficial. Celebră în vremurile economiei socialiste, formula "planul - legea întreprinderii" a funcționat în condiții foarte specifice.
Se știe că multe ramuri ale economiei naționale ale țării, în special cele care au produs bunuri de consum, nu au primit niciodată materialele care urmează să fie finanțate pentru implementarea planului în proporție de 100%. Iar acest lucru nu putea decât să împingă liderii economici la diverse tipuri de abuz în numele îndeplinirii sarcinilor stabilite mai sus și chiar fără un câștig personal, ci numai în interesul întreprinderii.
Deci, deja în faza de planificare, a existat o înșelăciune deliberată în relațiile economice, inconsistența cuvântului și a faptei. Și care a fost costul de a elabora de fapt două bugete de stat diferite - un seif pentru publicul larg și rar pentru un cerc restrâns de inițiați!
În cele din urmă, criza morală a societății noastre a fost doar un simptom al unei crize profunde - în bazele economice ale vieții noastre socialiste. Următoarea lor cale radicală către vechiul curs de bază al dezvoltării civilizației europene va afecta cu siguranță moralitatea. Ar vindeca? Pe termen lung, da, cu siguranță, în viitorul apropiat - puțin probabil. La urma urmei, noile realități economice, politice și altele răstoarnă sistemul de valori care sa dezvoltat pe parcursul vieții multor generații de oameni.
În noile condiții proprietatea privată nu este mai puțin sacru decât publicul; marcă speculații penale se transformă de multe ori de afaceri onest, iar echipa „acasă“ aruncă o persoană să se descurce singuri, sfătuindu-se bazeze pe propria lor putere și să nu se angajeze în parazitism.
O astfel de schimbare "rece" a valorilor și orientărilor nu poate merge pentru moralitate fără durere. Se aseamănă cu o operație chirurgicală fără anestezie: doare, bineînțeles, dar pur și simplu cu ea, poate că situația se va îmbunătăți.
Între timp, criza moralității continuă să se aprofundeze. Speranța de ao depăși poate fi văzută, cel puțin în următoarele:
În primul rând, în normele umane simple de moralitate (cum ar fi „Să nu ucizi“, „Să nu furi“, „Cinstește pe tatăl tău“ și așa mai departe.), Care încă aderă la cei mai mulți oameni normali, în ciuda tuturor;
în al doilea rând, în mecanismul de auto-reglare a moralității, care, prin însăși natura sa, este conceput pentru a satisface interesul comun, patrimonial în haosul pasiunilor și viciilor individuale. O amenințare reală la adresa acestui interes comun poate stabiliza moralitatea, oprirea degradării lor. Instinctul moral aduce rareori omenire.
Să ne amintim încă o dată că nu există nici o moralitate în însăși natura acestui fenomen social nu poate fi pus în aplicare, a impus „de sus“, de la înălțimea nivelului teoretic (cât este posibil, de exemplu, în domeniul științei). Ea trebuie să crească „de jos“, emerge și să ia formă la nivel empiric, care moralitatea teoretică poate fi ajustat numai, servi-l un model, un ideal.
Baza reală pentru îmbunătățirea moralei, t. E. predominant Substanțial atitudini morale și conștiința morală empirică, nu poate fi decât stabilirea ordinii în materialul, și în alte sfere ale societății noastre.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: