Se pare că numai asemănarea aparentă a nașterii supranaturale a Mântuitorului Evanghelic și a salvatorilor păgâni. Aici toate detaliile, motivele principale, locurile de acțiune din jurul Mediului - totul este diferit dincolo de recunoaștere. Astfel, Fecioara Maria a evangheliei portretizat ca persoană, interpretată de castitate angelic și smerenie, spirit de rugăciune sentimente sublime și intuițiile (vezi. Luca. 1, 26-55). Nu vedem nimic de felul acesta în poveștile păgâne ale fecioarelor care dau naștere fiilor mântuitorului.
Și chiar ideea încarnării în creștinism are un caracter complet diferit față de păgânism. Întruparea în sensul creștin al lumii păgâne nu cunoștea deloc. Zeus, conform credințelor neamurilor, sa transformat într-un taur, satire, vultur, ploaie de aur. Jupiter - transformat într-un dragon - un șarpe înaripat cu coarne pe cap. Zeița Cybele se transformă într-un copac, Latona - într-o prepeliță. Este necesar să se demonstreze că nu există nimic în comun între aceste transformări fantastice incredibile ale zeilor păgâni și încarnarea Fiului lui Dumnezeu? Neamurile nu erau încarnări în sensul propriu, ci doar acceptarea de către zeități pentru o anumită perioadă a unor măști. "Zeii", spune Epicurus, "nu vor continua să devină oameni adevărați". Zeii păgâni se încarnează de mai multe ori și de zeci de ori. Noi nu pretind fantomă sau aparent, dar Întruparea reală și Docetismul cred erezii (1 Ioan 4, 2-3;. .. 3-6 1Ti, et al). Evenimentul întrupării Fiului lui Dumnezeu "excepțional, nu repetitiv" este unic în istoria lumii.
"În mod clar, - spune cuvintele prof. Vvedensky - că o astfel de doctrină a încarnărilor nu are, în esență, nici o legătură radicală cu doctrina creștină a întrupării lui Dumnezeu Cuvântul ../
Dogma calcedoniană este o doctrină fundamentală nouă a întrupării lui Dumnezeu în comparație cu toate părerile anterioare.
Caracteristicile sale sunt după cum urmează:
1. Creștinismul învață că întruparea nu este Dumnezeu, ci Logosul. Cea de-a doua ipostază a Dumnezeului unic esențial al Trinității.
3. Sa născut neputincios, spre deosebire de zeii mitici (cu câteva excepții).
4. "Hristos se naște Dumnezeu, care a devenit om prin atașamentul cărnii, având un suflet rezonabil. Maximul Mărturisitorul. T.I, 258).
5. Sa întrupat o dată și cu adevărat, și nu ca zei păgâni care schimba carnea ca măști (notează Jupiter).
6. Dumnezeu Cuvântul, devenind om de Dumnezeu, sa născut, a trăit, a suferit, a murit, a înviat și a înviat.
7. divină și natura umană în Hristos conectate într-unul cuvintele lui Dumnezeu: fără confuzie (nu formează ceva treia polucheloveka semizeu), în mod constant (fără schimbarea naturii), inseparabil (unitate inseparabilă Godman) inseparabil (permanent), apoi mitologia păgână nu cunoaște deloc.
8. A întrupat în mod voluntar. Prin urmare, suferința și moartea Lui nu sunt accidentale, nici lipsite de sens, ca de exemplu în Adonis, Attis sau Osiris.
9. Dumnezeu Cuvântul întrupat pentru iubirea omului (In. 3, 16), că „înainte de imaginea voskresiti căzut“ (trasee. Celebrates. Născut. Hristos), și nu pentru orice scopuri pământești.
10. "Dumnezeu Cuvântul, Fiul lui Dumnezeu și Tatăl, prin urmare, a devenit omul și Fiul omului, pentru a face pe om zeii și fiii lui Dumnezeu (Maxim 1: 238). “. pentru El să devină Om, așa cum El însuși știe și să facă pe om un dumnezeu prin unirea cu El Însuși "(Maximus Mărturisitorul, 2, 75).
II. Hristos este curat de orice pasiune - spre deosebire de zeitatile păgâne (de exemplu, pentru Krișna, conform uneia dintre legende, erau 8 soții și 16 mii de concubine, dintre care el avea 180 de mii de fii).
12. El a crescut o dată „și nu ca același Adonis, Attis sau Osiris și alți zei murind și înviind în fiecare an, ca un simbol al perioadelor de tranziție pentru Natură (toamna și primăvara).
13. Întruparea este începutul deificării omenirii în Hristos și izvorul Învierii Universale. Nici unul dintre acestea, păgânismul nu a știut niciodată.
14. Prin întruparea Cuvântului lui Dumnezeu, omul căzut și-a dobândit „speranța Învierii și viața veșnică“, pe care a intenționat să moștenească comuniunea lui Isus Hristos, care este „ascultarea încheiată condamnarea ascendenți păcatului și a morții a abolit puterea morții, că“ așa cum în Adam toți mor, așa că totul veniți la viață "(1Cor 15,22) (Sf. Maximus Apostolul 1, 75).
Sfântul Maxim Mărturisitorul a dat Taina Întrupării de o importanță capitală, deoarece „conține înțelesul tuturor misterele Scripturilor și imagini, precum și cunoștințele și este prins de către mintea creaturilor“ (T.I, 226).
1. Nu există fapte care să confirme acest lucru. Cazurile citate de "amintiri" ale așa-numitei. încarnările anterioare au o natură complet diferită. Acestea sunt:
Sugestia, care este deosebit de ușor pentru oamenii așa-numita. medalie (în special copiii, femeile); autosugestie involuntară;
influențe telepatice (vezi de exemplu Sf. Luca, Spirit, suflet și trup); boli mintale; influențe directe demonice, nebuni;
manifestarea așa-numitului. memoria genetică (mecanismul acțiunii sale este încă un mister pentru știință), care, în anumite condiții, poate reproduce în mintea umană impresiile și experiențele strămoșilor.
Dacă ar fi avut loc evoluția, atunci memoria genetică ar putea, de asemenea, să reînvie formele preumaniste de percepție de sine.
2. Metempsichoza nu este vorbită de Biblie, recunoscută pentru Apocalipsa ca adepți ai doctrinei reîncarnării (în special, hinduism, teosofie). Dimpotrivă, apostolul scrie: "Este destinat oamenilor să moară într-o zi și apoi judecată" (Evrei 9:27).
3. Silențios, fără excepție, sfinții creștini, inclusiv cel mai mare dintre aceștia, pe care misticii mari le recunosc pe teosofi și ocultiști din diferite direcții. Dimpotrivă, St .. Isaac din Siria scrie: "Cine nu încearcă să-și însușească viața [spirituală] în sufletul său, să nu se înșele cu speranța în zadar. 4. La al Cincilea Sinod Ecumenic (551) această doctrină a fost condamnată.
Doctrina reîncarnării în mintea umană face gândul tentant de posibilitatea, apoi, în următoarea serie de reincarnari face perfecțiunea lor spirituală, că, în cele mai multe cazuri lulls activitatea spirituală a omului și devalorizează timpul de viață unic.
Miturile păgâne despre încarnarea zeilor sunt un fel de păpușă, jucat de o fetiță care nu știe încă ce înseamnă nașterea unui copil. Fanteziile lor despre încarnări nu sunt altceva decât o expresie a instinctului religios, a sensului subconștient al apropierii lui Dumnezeu și a așteptării venirea Lui venind - Întrupare.
Toate subiectele din această secțiune:
O scurtă analiză istorică a încercărilor la explicarea mitologică a creștinismului
Refuzând caracterul supranatural al religiei creștine susțin că creștinismul, această formă cea mai înaltă a conștiinței religioase a omenirii, în esență nu le-a spus oamenilor un cuvânt nou, ci pr
Încercări la explicarea științifică a originii creștinismului.
Problema originii creștinismului este pe deplin rezolvată de mărturiile istorice ale scriitorilor sfinți ai Noului Testament, de soții apostolici, de apologiști și, de asemenea, de adversarii creștinismului și de secularism
Metoda școlii mitologice și principalele ei deficiențe.
Mai întâi de toate, permiteți-ne să luăm în considerare metoda folosită de reprezentanții explicației mitologice a creșterii creștinismului și aici suntem forțați să afirmăm că această metodă este păcătoasă
Influența creștinismului asupra religiilor păgâne.
Mai mult, atunci, în asemănările dintre creștinism și păgânism ar trebui explicate nu prin împrumuturi din păgânism, ci, dimpotrivă, prin influența creștinismului asupra păgânismului, prin împrumuturi de la creștini
Paganismul ca proces religios pozitiv. Praotkrovenie.
Momentele de asemănare dintre religia revelată și religiile păgâne pot fi, de asemenea, explicate prin faptul că în păgânism exista întotdeauna un blaj de adevăr. Paganismul nu poate fi privit ca un fenomen, nici în
Naturalismul păgânismului și caracterul nenatural al creștinismului.
Prof. Telle spune că fiecare religie este caracterizată de viziunea ei asupra relației dintre Dumnezeu și om și, de asemenea, între Dumnezeu și lume. Legătura dintre om și Divin apare în diferite religii
Mitologia în religiile păgâne și istoricitatea religiei revelației.
Natura naturalistă a păgânismului este principala caracteristică care distinge păgânismul de creștinism. Unicitatea păgânismului, în comparație cu creștinismul, în alta
Caracterul etic al creștinismului și imoralitatea religiilor păgâne.
Religiile supranaturale (evreiești vechi și creștine) mai sus numim religii etice. Aceasta este noua diferență dintre religiile păgâne și creștinism. Deoarece natura nu cunoaște nici binele nici răul,
Despre chipul Domnului Isus Hristos.
4.1 Posibilitatea apariției unui "mit" despre Hristos în iudaism și păgânism. Unul dintre aspectele care este deosebit de evident relevă tendința și lipsa unei metode științifice de cercetare
Posibilitățile cunoașterii umane.
Noi predicăm pe Hristos răstignit, pentru ispitirea ispitelor, dar pentru nebunii lui Elen. (1Cop, 1,23). Credo, quia absurdum est. Cum au fost descoperite descoperirile lui Galileo și Copernicus
Doctrina ortodoxă a lui Dumnezeu - dragoste și idei heterodox și heterodox despre Dumnezeu.
Există trei abordări pentru înțelegerea lui Dumnezeu: experiență apofatică, cataptică și spirituală. Apopatia se bazează pe inscrutabilitatea fundamentală a minții umane și este imposibilă
Dumnezeu este Iubire
Ortodoxia este singura religie care învață că Dumnezeu este dragoste (Ioan 3:16, 1 Ioan 4: 8) și că toate acțiunile Lui față de om și lume sunt doar expresii ale iubirii. prin urmare
Philo din Alexandria (aproximativ 49 de ani de evrei)
Engels a descris Philo ca "adevăratul tată al creștinismului". Transcendența absolută a lui Dumnezeu (Iehova). Dumnezeu este deasupra "celui" și "binele" platonic și, în general, a oricărei definiții. El - Cu
Mântuirea în păgânism și creștinism.
Ideea mântuirii este universală în conștiința umană, deși este numită și înțeleasă în moduri diferite. Esența fiecărei religii stă în doctrina mântuirii, iar aici apare principala râpă
Învățătura ortodoxă despre mântuire.
Problema principală a acestui subiect este o înțelegere mai detaliată a diferenței dintre doctrina creștină a mântuirii și credințele păgâne, care implică în primul rând luarea în considerare a următoarelor aspecte
Natura umană a lui Isus Hristos.
Ce fel de natură umană a luat Fiul lui Dumnezeu? "Intact prin păcatul lui Adam sau prin toamnă?" Din soluția acestei întrebări depinde înțelegerea celui mai important adevăr creștin -
Jertfa lui Hristos.
Evident, numai doctrina a. Pavel și Sfinții Părinți ai percepția voluntară a Cuvântului în Întruparea păcatului nostru (original - 2Cor.5: 21) dă un răspuns satisfăcător la întrebarea cu privire la sensul Same
Creatura jertfei mântuitorului.
În Sfintele Scripturi și a Sfinților Părinți folosit mulți termeni pentru a exprima feat de a fi comise de Domnul Isus Hristos pentru mântuirea noastră: vindecarea, mântuirea, răscumpărarea,
biserică
Înțelegerea teocentrică și antropocentrică a Bisericii. Teocentrică: Biserica este un Organism Dumnezeu-Om sau unitatea Duhului lui Dumnezeu, care este vizibil în acei membri ai bisericii,
Sacramente crestine.
Cultul și sacramentele creștine, fiind similare în elemente separate cu un cult păgân, au un înțeles complet diferit și un scop diferit. Paganismul este pătruns de ideea de magism, adică de credința în posibilitatea
Euharistia
Toți Sfinții Părinți învață în unanimitate că sfânta Euharistie, credinciosul se împărtășește din adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos, „în trupul Neprihănitei, pe care a acceptat pe Preasfânta Fecioară Maria“ (prep. C
Botezul.
Mântuitorul, recrearea natura umană căzută în sine, și a dat posibilitatea de a toată lumea să creadă în El, pentru a primi o nouă natură, prin naștere specială de la El. Apare în sacramentul botezului
Preoția.
În sacramentul Preoției ale Duhului Sfânt, darul devine un decente (adică, cu credință, respect și smerenie) lansează și pe tot parcursul vieții sale „stârnească“ lui (2Tim.1 6). În caz contrar (
Sfânta Scriptură. Inspirația lui.
Biserica a determinat canonul Sfinților Scripturi prin acțiunea Duhului Sfânt. Scriptura are un caracter divin-uman. Divin și uman sunt în ea în unitatea "calcedoniană".
Biserica și alte religii
Există trei opinii cu privire la această problemă. Teosofice: mântuirea este la fel de posibilă în toate religiile, deoarece toate acestea, deși diferite, dar, în esență, sunt modalități echivalente cu una
Spiritualitate și pseudo-spiritualitate
Înțelegerea spiritualității în doctrina ortodoxă provine din faptul că „Dumnezeu este duh“ (Ioan 4 ;. 24), și implică asimilarea omului față de Dumnezeu, așa cum El a fost revelat în Isus Hristos. Premiul principal
Adevărul creștinismului.
Printre toate celelalte religii ale lumii, creștinismul este singurul care are mai multe argumente care mărturisesc caracterul său supranatural, divinitatea sa, adică adevărul său.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: