Lucrarea este dedicată "sacrului" ca o categorie a filozofiei religiei
Spre deosebire de evolutionistilor Eliade au cautat sa descopere de stat nu în mod progresiv succesive, a progresat de la simplu la complex, de la brut la subtil, dar modele morfologice universale (model „modele“), inevitabil prezente în cultura și care constituie nucleul său în istoria religiei, indiferent de cronologia și etnia purtătorilor tradițiilor religioase. Una dintre primele lucrări - „Shamanizm extazul arhaice și Tehnologie“ (1951) - M. Eliade arată că experiența religioasă multe elemente samanica (inițiere, „zbor“, etc) Schematic reproduse în religiile ulterioare; într-una dintre ultimele - cele două volume „Istoria credințelor și ideilor religioase“ (1976-1978) - teolog deține ideea unității conceptelor fundamentale care constituie conștiința religioasă de-a lungul istoriei. Acest lucru inerente în lucrările lui M. abordări Eliade se bazează pe ideea de unitate și imutabilitatea esențială a naturii umane, care a dezvoltat în principal proprietățile sale în epoca arhaică profunde: Eliade principiu împărtășită de fenomenologiei religiei omului ca homo religiosus.
Înțelegerea lui despre Sf. M. Eliade nu sa opus niciodată învățăturii lui R. Otto. M. Eliade confirmă valoarea caracteristicilor numinui. Acestea au fost propuse de teologul german - alteritatea. religia și groaza. sentimente de nesemnificație. Cu toate acestea, nu poate fi negat faptul că interpretarea sa despre Sfântul Eliade depășește cu mult granițele descrise de R. Otto. Eliade declară că a fost ales alt mod de a studia sfințitul: ". Am căutat să prezentăm fenomenul sacrului în toată complexitatea sa, și nu numai în aspectul irațional. Nu ne interesează corelarea elementelor raționale și iraționale în religie, ci sacrul în toată completitudinea sa. " Cercetătorul fenomenologiei religiei A. Barbosa da Silva identifică în mod rezonabil în lucrările lui M. Eliade două opțiuni principale de utilizare a conceptului de sfânt - ca termen fenomenologic și ca termen ontologic.
Să începem cu sfântul ca termen fenomenologic. Conceptul de sfânt (sacru) ca un termen fenomenologic explică Barbosa A. da Silva, M. Eliade a fost excretată în spiritul caracteristicile comune ale care exercitate de R. Otto experienta hrănitor: studii religioase „folosește“ sacru „în ceea ce privește caracteristicile sau structuri comune experiență hrănitor care are / dublu caracter polar „- frica, admirație, atracție-repulsie, etc. Sfânt în acest sens este atât proprietatea subiect de a experimenta sacru, eksplitsiruya experiență în imagini și concepte, precum și proprietatea obiectului, provocând o experiență hrănitor.
Reconstrucția structurii formale a sfântului a fost făcută în mod corect de către A. Barbosa da Silva. Se constată, totuși, că structura duală formală a sfântului în concepția lui Eliade dobândește o semnificație diferită, diferită de accentele semantice ale lui R. Otto. Ea se manifestă natura nu irațională a sfântului, nu se încadrează în logica conceptelor umane obișnuite așa cum este înțeles Otto numinosului, dar integritatea, experiența completă. În plus, este fundamental ca M. Eliade să schimbe decisiv dominanții psihologici ai experienței sfântului. Frica în modul de groază sau stupoare, atât de important pentru Otto, practic coboară din paleta emoțională a experienței numeroase descrisă de Eliade. În locul lui vine sentimentul plinătății ființei. Semnificativ, luând ca exemplu un fragment cunoscut din cartea Genezei, unde Iacov pronunță: "Cât de teribil este locul acesta! Nu este altceva decât casa lui Dumnezeu. "(Geneza 28.17), M. Eliade este departe de a-l interpreta ca o expresie a" primei frici numeroase ", pe care o găsim în R. Otto. Eliade argumentează că în această varianță și în variante similare de experiență, un om descoperă în lume "un semn. având acest sens religios, "acest semn" introduce un element absolut capabil să pună capăt relativității și confuziei ". Descoperirea unui astfel de semn pune "sfârșitul tensiunii cauzate de relativitate și un sentiment de nesiguranță" și o persoană dobândește un "punct de sprijin absolut". M. Eliade sincer nu a împărtășit ideile teologiei „Dumnezeu teribil“, care au fost învățați să vadă în experiența întâlnirii cu șocul sfânt, dezvelindu insignifianța omului și poziția sa de „praf și cenușă.“
Subiectiv existent principiu sacru este revelat omului în formă de cunoaștere, inteligență, fericire, bucurie, dorință, reticență, va, gândi, contemplarea, asceza (Brihadaranyaka-oop. Secțiunea Bhrigu). Toate aceste proprietăți și stări sunt date omului ca un semn al implicării sale în sacralitate. Ele se manifestă în lumea interioară ca o scânteie, cum ar fi suflarea Brahman, care este el însuși - „soarele“, „focul“ și „vânt“, care umple spațiul. Prin medierea lor, se ajunge la înțelegerea și îmbinarea lui Brahman. În Eliade corelativul Ființa sacră acționează „obsesie ontologică umană“, „sete de sacru“ și „nostalgie pentru a fi“, care face ca persoana să „fuziune completă cu Ființa.“
Este posibil să se vorbească cu certitudine despre similitudinea ideii Sf. M. Eliade cu o serie de prevederi ale doctrinei Tao-ului. Textele lui Eliade arată o cunoaștere aprofundată a gânditorului cu filosofia chineză. Conceptul de universul sacru lui Eliade ca primele elemente pentru a atribui calități pe care filozofia chineză are în mod tradițional Tao - atribuie, forță creatoare energic, zakonoustroitelnaya, perfecțiune absolută, anonimat, și multe altele.
Utilizarea conceptului de sacru (Sacr # 233;. Sacru) M. Eliade substantiviruet adjectiv și „înlocuitori“ în discursul predicatului subiect. Predicatul sacru intră în locul subiectului sfântului. ceea ce Dumnezeu, Brahman sau altă ipostază a Absolutului apare în conștiința religioasă. În filosofia lui Eliade, sfântul devine realitatea absolută, plinătatea ființei, principala cauză a existenței. Această evaziune a confesional imagine subiect cea mai mare sfințenie a fost motivată de preferințele religioase, evident, Eliade, urmărește să descopere conștiința occidentală față de „umanism planetar“.
Sfânta ca realitate primară ontologică are potențialul de a se descoperi în lumea pământească. La rândul său, omul, condus de "obsesia ontologică", intuitiv tinde să treacă la realitatea primară prin rutina existenței obișnuite. Prezentarea ideii lui R. Otto în noua cheie despre manifestarea numerei # 146; dar savantul religios a dezvoltat ideea că impulsul pentru activitatea religioasă și creativă a spiritului uman este ierofania. Termenul "hierofanie" (greacă. # 131; # 101; # 114; # 210; # 106; - sacru, sfânt și # 102; # 97; # 133; # 110; # 119; - a fost) introdus de M. Eliade pentru a desemna actul de găsire a sfântului într-o manieră sensibilă. Omul caută semne ale prezenței realității primare în cele mai diverse sfere ale existenței: în fenomenele „spațiu“ (cer, pământ, apă, etc.) și procesează regularitatea anotimpurilor, plantele se ofilesc și renaștere; în formele "biologice" ale vieții, de exemplu, în structura corpului uman, în sexualitate; În cele din urmă, în căutarea pentru aceste semne în Givens „locale“ ale existenței - în locul în care o persoană care a găsit unele „elemente absolut, care poate pune capăt relativității și confuzie“ (un punct de referință local poate fi, de exemplu, pentru a face vânătoare cu succes locul). În actul hierofaniei există o întâlnire a unei realități transcendentale care a invadat lumea și caută descoperirea celeilalte ființe ale sufletului omenesc.
Realitatea absolută poate să se realizeze ca fiind sacră numai prin medierea omului, dar și "o persoană religioasă nu este un anumit dat; se formează în conformitate cu modelele divine ", care sunt date omului în revelația sfântului. În această dialectică a sfântului și lotul uman în comun cu ideile regretatului M.Shelera, dar în același timp și o mulțime de teologia lui Teilhard de Chardin, pe care M. Eliade cunoștea personal. Antropologie patos generală a acestor gânditori - în vestirea poziția unică a omului, prin care realitatea absolută se realizează în lumea din jurul persoanei care a descoperit în realitatea absolută actul hierofanie, constituie centrul universului.
Deci, adaugă M.Eliade, din lipsa existenței există o ființă, din Chaos - Cosmos. Hierofania devine o "ontofanie sacră".
Obiectele care dezvăluie alteritatea devin sacre. "Prin manifestarea sacrului, un obiect se transformă în altceva, fără a mai fi el însuși în același timp. și anume continuând să rămână obiectul spațiului cosmic. Piatra sacră rămâne o piatră; (mai exact din punct de vedere al lumii), nu este diferit de alte pietre. Dar pentru cei pentru care această piatră sacră se manifestă, dimpotrivă, realitatea sa imediată dată în senzații se transformă într-o realitate supranaturală ". Fixarea diferenței dintre sacru și profan este etapa inițială a dezvoltării conștiinței religioase. Dezvoltarea ideii de sacru înțelegerii, umane a sacru conform reconstruiește existenței sale, subliniind stilul de viață mod sacru lumesc de viață, sau ceea ce este echivalent cu M. Eliade, viața religioasă: „sacru și profan - este două imagini fiind în lume, existența a două situații , luate de o persoană în cursul istoriei. " Odată cu apariția sfântului „imaginea de a fi în lume“ și există religie.
Imaginile ierofaniei și cunoașterea omului sacru din trecut au fost imprimate în simboluri. “. Simbolismul, scrie M. Eliade, joacă un rol semnificativ în viața religioasă a omenirii; datorită simbolurilor Lumea devine "transparentă", capabilă să "arate" supremul ". Trebuie remarcat faptul că teoria caracterului M. Eliade este în mare parte construit pe înțelegerea patrimoniului indian. Potrivit Upanișade, Brahman, originea tuturor, mai mult decât orice fenomene empirice în forma lor adevărată, nerealizat-l dincolo de limitele lumii fenomenale: Brahman „în toate ființele este asemănat cu fiecare imagine de ședere din ea“ (II.9 Katha-oop. ). Ideea că primul principiu sacru se poate manifesta în orice creatură sau un obiect, care devin astfel, simboluri sacre ale acestei realități primare, a apelat la M. Eliade și bazele teoretice ale hermeneuticii sale sfantului.
Studiu comparativ-istoric al lui M. Eliade conduce la stabilirea istoriei religiei în două tipuri: primul tip - religia cosmică, la care M. Eliade se referă societățile arhaice religie, religie orientală și africane, culte pre-creștine ale popoarelor Europei, secunda - iudaism și creștinism. Religiile cosmice sunt permeate de experiența ierofaniei "cosmice". Adeptii religiilor cosmice se manifestă sacre în structura universului, în ritmurile naturale și biologice ale vieții în cele mai mici forme de viață, pentru că în aceste religii, „Cosmos în întregime. - este un adevărat viu și trupul sfânt“ Diferența fundamentală dintre iudaism și creștinism este că M. Eliade a susținut că, în conformitate cu aceste învățături sacre nu a primit atât de mult dimensiune cosmică istorică: în acte succesive de teofanii prim principiu sacru invadează istoria, cerând lumii la existența începutul și sfârșitul. În conștiința culturală evreiască și creștină, o nouă imagine a lumii, schimbarea conceptului de timp (cu ciclic liniar), transformat mitologie, în care un rol foarte important este jucat de eshatologie.
M. Eliade a subliniat că întâlnirea cu accent pe sacru și dorința de a interpreta importanța existențială ca nu hierofanie dispar odată cu distrugerea conștiinței tradiționale mitologică și mod de viață religios. Omul modern occidental sub influența inerentă în ea, „modelele paradigmatice“ creează „kriptoreligiozny“ (gr. # 107; # 114; # 117; # 112; # 116; # 210; # 106; - ascuns, secret) și „kriptomifologichesky“ lume care există alături de zone seculare, profane ale vieții ca parte integrantă a civilizației moderne. Cea mai nouă perioadă a istoriei religioase este caracterizată de înflorirea unor astfel de structuri religioase de bază transformate. Manifestari „kriptoreligioznyh“ modele comportamentale fenomenolog găsește, de exemplu, în legătură cu mașina, în „Dedicarea“ care introduc nou-veniți la gama de elita creatoare, care se imagineze ales de minoritate. benzi desenate „Kriptomifologichny“ peresotvoryayuschie eroi mitologici și povești care prezintă cititorului dincolo de experiența istorică și personală „transistoric“ spațiu.
„Kriptoreligioznye“ tumori numai parțial satisface omul inerent, în conformitate cu M. Eliade, „nostalgia ontologică“ - „se apropie de zei și să se alăture Geneza“ dorința de a Omul civilizația occidentală înstrăinat de natura sa - din viața spirituală cu adevărat motive religioase. Proiectarea asupra societății-Mythos ritual model de „moarte și renaștere“ modernă, M. Eliade speră că starea actuală de pierdere a sentimentului religios autentic „moartea lui Dumnezeu“, uitând sensul existențial semnificativ al existenței umane pot fi depășite în căile de a ne aminti Givens primare ale vieții religioase. Prin familiarizarea cu miturile arhaice, religiile ale omului de Est de Vest, gândi M. Eliade, goale în vedere valorile universale anistorice și a reveni la „de sus“, care au dobândit caracteristic „timpul de creare“ vitalitate. Într-o astfel de perspectivă religio-umanistă, au văzut gânditorul misiunii de studii religioase. „Eliade se aștepta - spune Ch.Long - că cercetarea istorică poate fi inițiată, terapie, care ar trebui să se pregătească cultura noastră la o nouă naștere. O nouă naștere este posibilă dacă luăm în serios ceea ce ne dezvăluie cercetarea istorică. În studiile lui Eliade. - dezvăluirea lumii religioase, întâlnirea persoana cu sacrul "
Istoria religiilor ca studiul „comportamentul lui homo religiosus“, sau, cu alte cuvinte, ca studiul modului unei persoane de a fi în dimensiunile sacre și profane ale lumii, primește de la M. Eliade continuare, nu numai religioase și filosofice, dar, de asemenea, un fel de aplicație psihoterapeutice, care vizează restabilirea integrității vieții spirituale a omului . Această psihoterapie este tipologică apropiată ideilor și metodelor principale ale psihologiei profunde ale lui CG Jung.
Puteți să comandați aceste și alte cărți ale lui Mircea Eliade aici:
Trimiteți-le prietenilor: