Încă de la începutul secolului al XX-lea, în societățile care au intrat în epoca modernă, au fost identificate diferențe culturale semnificative între straturi și clase. "Muncitorul" și "burghezul", țăranii și aristocrația, care și-au pierdut influența anterioară, și-au păstrat în continuare caracteristicile culturale. Cu toate acestea, procesul de modernizare, apariția unei economii moderne, industrializarea, urbanizarea,
educația, democratizarea vieții politice au creat premisele pentru eroziunea treptată a diferențelor culturale clare dintre straturile sociale. Pentru a înlocui cultura de stratificare "disecată" a societăților tradiționale vine cultura de masă.
Cultura de masă nu este formată spontan în procesul de interacțiune de zi cu zi și nu este transmisă din generație în generație. Cultura de masă este creată de "profesioniști", organizații specializate. Eșantioanele sale sunt destinate pentru "consum" de către cele mai largi secțiuni ale populației, sunt democratice și există în principal pentru divertisment, pentru petrecerea timpului liber. O persoană nu devine "purtător" al unei culturi de masă ca urmare a perceperii unui patrimoniu tradițional sau a unei educații. Masa culturii-ing probă (o carte, un cântec, un film, spectacol sportiv, etc), ales în mod liber de către om pentru a avea distracție, satisfacție emoțională, „descărcare de gestiune“ stres mental, umple timpul liber. Cultura de masă nu epuizează întregul conținut al culturii societăților moderne, dar reprezintă un "segment" foarte important al acestei culturi. Împreună cu cultura de masă în societățile moderne salvate și elemente ale tradiției culturale (despre particularitățile existenței de tradiții în societățile moderne despre care am vorbit mai devreme. Sm.Temu 3), există diferite subculturi, cultura „mare“ sau „elită“, și altele.
Trebuie remarcat faptul că conceptul de "cultură înaltă" este extrem de vag. În practică, este foarte dificil să se traseze o linie între cultura "înaltă" și "masă". Valorile, conform cărora se elaborează clasificarea probelor culturale, nu sunt definitive în societatea modernă. În plus, clasificarea eșantioanelor de cultură, așa cum deja știm, nu se datorează atât valorii obiective a acestor eșantioane, ci celor care au dreptul (autoritatea) de a face judecăți în legătură cu acestea. Cu toate acestea, se poate remarca faptul că, pentru a stăpâni cultura "elită", "înaltă", de regulă, este necesară o anumită pregătire, acumulat "capital cultural". Fără precedent
educația, de exemplu, este puțin probabil să înțeleagă tratatul filosofic. Fără educația estetică preliminară și cultivarea "gustului muzical" este dificil să percepem muzica lui Schnittke. Eșantioanele aceleiași culturi de masă nu necesită pregătire pentru "consumatori" și sunt disponibile, de fapt, tuturor. Dar acest criteriu este destul de arbitrar.
Mass-media este un fenomen complex, generat de modernitate și care nu este susceptibil de o evaluare lipsită de ambiguitate. Imensa cantitate de literatură științifică și jurnalistică, internă și străină, a fost dedicată problemei culturii de masă. Fluxul acestei literaturi nu se termină, iar în cadrul manualului de instruire cel puțin o revizuire completă a acestuia este imposibilă. Vom face referire la aceste sau alte nume și puncte de vedere în cursul prezentării materialului.
Fenomenul larg al culturii de masă a fost dobândit abia în secolul al XX-lea. Acest lucru sa datorat unor factori importanți, cum ar fi apariția societății de masă și dezvoltarea de tehnologii care au permis reproducerea probelor culturale.
societatea a dat individului o idee clară despre cine este el, locul pe care îl ocupă în ierarhia socială, cum trebuie să se comporte, ce drepturi are. Cel mai adesea o persoană de-a lungul vieții a aparținut acelorași grupuri.
densitate și densitate. "Habitatul" predominant al masei (și locul ei
aspect) - mari orașe moderne.
Sociologul american Edward Shils a distins următoarele trăsături ale unei societăți de masă:
populație mare, eterogenă pe plan intern;
pierderea puterii printr-un caracter sacru și slăbirea fricii de putere;
slăbirea influenței tradițiilor, posibilitatea unor interpretări diferite ale acestora, ceea ce duce la diferențe în comportamentul oamenilor și la creșterea importanței demnității și drepturilor individului;
absența unității morale exprimate, generând numeroase conflicte și contradicții, tulburarea comunicării dintre oameni;
producția industrială și dezvoltarea de tehnologii, mijloace de transport și de comunicare, care să permită desfășurarea de contacte între diferite "părți" ale unei societăți de masă;
tehnologiile ușurează o persoană de sarcina de a epuiza forța fizică și a face posibilă descoperirea unor noi surse de senzații;
populația a învățat să aprecieze plăcerea, să respecte personalitatea celorlalți; Shilz observă că o parte din populație trăiește "într-o uluire vegetativă",
fără a folosi oportunitățile oferite de o societate de masă unei persoane.
Shilsul societății de masă este oarecum apologetic. Shils nu ia în considerare caracteristicile negative ale acestei forme de societate în detaliu. Cu toate acestea, fiecare caracteristică "pozitivă", subliniată de Shils, are și un aspect negativ.
Descrierea detaliată și, în opinia noastră, exactă a societății de masă (mai precis, chiar fenomenul masei), dă lui G. Bloomer.
masa are o serie de caracteristici distinctive. În primul rând, membrii săi pot ocupa o poziție socială foarte diferită, provin din toate straturile posibile ale societății; poate include persoane care ocupă cele mai diverse poziții de clasă, care se deosebesc una de alta în ceea ce privește profesionalismul, nivelul cultural și starea materială. În al doilea rând, masa este un grup anonim sau, mai precis, este format din indivizi anonimi. În al treilea rând, nu există nici o interacțiune între membrii masei. În al patrulea rând, masa are o organizație foarte slabă.
Forma comportamentului în masă se formează paradoxal din liniile individuale de activitate și nu din acțiunea concertată. Aceste activități individuale iau în primul rând sub forma alegerilor - cum ar fi, de exemplu, alegerea unei noi pastă de dinți, cărți, piese de teatru, platforma de partid, noua moda, filozofie sau reli-guvernamentale credințe - alegeri, care sunt un răspuns la impulsurile și nesigure emoții, trezite de obiectul interesului maselor.
În existența fenomenului de masă descris de Bloomer, cultura în masă joacă un rol imens. Mass-cultura este unul dintre mecanismele care leagă acest conglomerat fragil într-un fel de comunitate, stabilind unele "repere" pentru această "asemănare". Coincidența alegerilor individuale
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: