TEMA DE FIER ÎN FILOSOFIA GRECIEI DIN PERIOADA DOSOCRATOV
CAPITOLUL 3. IERACITATE ȘI INCENDIU DE LUME
După Milesieni și Pitagora, gândul filosofic antic grec sa dezvoltat în două direcții foarte diferite. școală Eleatic, care a apărut în coloniile italiene (Xenofan, Parmenide, Zeno), a învățat că adevărata și cognoscibil fiind invariabil fixe și absolută, iar varietatea și mișcarea lucrurilor sensibile este relativă și iluzorie / 1 /. Heraclitus a mers în sens invers: a recunoscut că cea mai înaltă lege a existenței se schimbă. El a văzut lumea ca pe un proces și a proclamat geneza și mișcarea eternă adevărata esență a lucrurilor. Doctrina Heraclit (din Efes rezident) poate fi considerat următorul pas în dezvoltarea Ionică „materialima naturală“, care a fost discutat în primele capitole. Dacă filosofii miilezi au încercat să înțeleagă modul în care mișcarea provine din elemente, atunci Heraclitus a găsit un astfel de element, care în sine este procesul schimbării sale. Acest element este focul.
Heraclitus a început să caute absolutul în chiar mobilitatea universului și la găsit în foc, care este atât un element, cât și un proces. Ca și în cazul apei lui Thales și al aerului lui Anaximen, focul lui Heraclit este mai mult decât un foc fizic vizibil. Focul lui Heraclit este cel care mișcă totul. El este sufletul viu al schimbării. Fumul vizibil nu este un simbol sau o ilustrare a acestei schimbări universale. El are fenomenul său sens, la fel ca și vârful aisbergului este doar o parte vizibilă este ascuns sub masa de apă cu gheață, gheață în vârful nu diferă în natură de restul de gheață aisbergului.
Heraclitus este creditat cu cuvintele "totul curge, totul se schimbă", deși în realitate ar putea spune mai degrabă: "totul se schimbă, totul arde". Într-adevăr, dacă substanța curentă rămâne în esență neschimbată, substanța însăși se schimbă în timpul arderii. În termeni moderni, se poate spune că Heraclit a numit focul tuturor proceselor mișcării și transformării moleculare. O astfel de utilizare extensivă este parțial inerentă conceptului chimic modern de "ardere", care, la nivel descriptiv, este uneori aplicat tuturor proceselor de oxidare / 2 /.
Focul lui Heraclit nu este flacăra distructivă a unui foc universal, ci o substanță rațională care creează lumea în conformitate cu legile și logica. Pentru a descrie acest aspect al focului, Heraclitus a introdus mai întâi conceptul de Logos, care mai târziu a devenit utilizat pe scară largă în Neoplatonism și în Creștinism. Logoul de incendiu este motivul ascuns al lucrurilor, conexiunea rezonabilă a întregii lumi, gândirea sa interioară. Din ea rezultă totul rezonabil în natură, toată diferența și acordul lucrurilor. Din termenii moderni, conceptul de "rezonabilitate" este destul de aproape de "Logos" / 3 /. Logosul nu este o minte personală liberă, ci o lege obiectivă a cărei origini și scopuri sunt misterioase (4).
Logosul este un om în puterea sa de foc. Pentru evreii din Vechiul Testament, el a apărut ca un "foc mistuitor" și cuvântul său era Legea. Logosul lui Heraclit, ca și Dumnezeul biblic, este atât creatorul, cât și legiuitorul și judecătorul drept. La fel ca Anaximandru, scrib, că lumea trebuie să se întoarcă la substanța originală din care provine, Heraclit a recunoscut necesitatea unei apocalipsă de foc, aprinderea finală a întregului univers și toate elementele de imersiune în foc, din care se naște o lume nouă. Focul va veni brusc, totul va judeca și nimic din el nu va scăpa. Astfel, Logosul de foc nu numai că formează lumea, ci face distincția între bine și rău. Această înțelegere a focului este în mod evident în acord cu utilizarea sa în justiția antică ca un "detector de minciună". Logosul, asemenea Fiului lui Dumnezeu în creștinism, aduce "nu pace, ci sabie".
Heraclitus, ca toate pre-Socraticii, nu separă peretele material și spiritual de diferențe calitative. Focul se mișcă și, în același timp, mișcarea în sine și spiritul dătătoare de viață. Cu toate acestea, dualismul carnal și divin este încă vizibil în cosmogonia sa, în care se vede clar axa verticală de pe pământ și apa până la focul ceresc. Deasupra este sfera cerească a focului divin, pur și inteligent, mai jos este sfera sublunară a materiei dispărute, rece, grea și umedă. Calea de sus în jos este calea de stingere a focului. Această cale duce la geneza lumii. Pământul și apa (și, în general, materia) sunt rezultatul răcirii focului, ceva de genul cenușă. Matterul este animat numai de focul tumulos care rămâne în el, în sine el este capabil doar de o existență statică fără viață. Calea în sus este o cale de aprindere progresivă, care se termină cu întoarcerea întregului univers spre foc. Aprinderea universală nu este considerată ca o distrugere, ci ca un acord total și reconcilierea contrariilor și o întoarcere de la moarte la viață. Astfel, sfârșitul lumii nu este o moarte universală, ci o renaștere generală.
Sufletul conform lui Heraclit (ca în Pythagoras / 6 /) este o particulă a focului divin. Datorită naturii sale înfricoșătoare, sufletul comunică cu focul lumii înconjurătoare, care este în toate lucrurile și pătrunde în totul. Sensul nostru de nelimitate a sufletului este legat de această unitate a sufletului cu Logosul înflăcărat. Înțelepciunea constă în cunoașterea acestei minți universale prin asocierea cu Logosul divin. Astfel, Heraclit, pentru prima oară, a exprimat ideea universalității principiului rațional în sufletul omenesc. Mintea individuală își are rădăcina în mintea universală. Numai cunoașterea inteligentă, înrădăcinată în univers, are o valoare durabilă.
Heraclitus, cu toate acestea, sa uitat la omul cu pesimism. De fapt, este normal ca o persoană să-și izoleze mintea personală și să-și creeze propria lume. Auto-conceit, aroganță și pasiune - toate acestea ne distanțează de o sursă pură și universală de înțelepciune. Experiența personală senzorială personală este relativă și nesigură. Pentru Heraclitus, lumea este o divinitate extinctă, o regiune a suferinței și a morții. Oamenii urmează sugestia cărnii, încredințând simțurile. Sufletele lor sunt particule de foc cerești, prinse în carne. Nimeni nu urmează legea universală, nimeni nu cunoaște cuvântul divin. Potrivit lui Diogenes Laertius, Heraclitus sa retras din popor și a trăit în munți. Aparent, el poate fi considerat primul pustnic în lumea greacă. El a fost numit un filozof plâns.
Filozofia lui Heraclit este mistică și apropiată de spiritul misterelor grecești, în care a fost sărbătorită și nașterea veșnică și reînnoirea vieții. Prin mistere, grecii străvechi își găsesc drumul spre cer. În Mistere, moartea a fost viață. Deci, este în filozofia lui Heraclit: viața este o captivitate temporară a sufletului în material, stingerea divinului. Moartea, pe de altă parte, este învierea vieții, eliberarea principiului divin, întoarcerea sufletului spre sursa de munte.
Heraclit a văzut mai întâi procesul în mod absolut și a identificat mai întâi Logosul ca aspect rațional al divinului, prin care divinul creează și animă lumea. Cu toate acestea, Heraclitus nu răspunde la întrebarea despre modul în care lumea menține stabilitatea și ordinea. De ce formele lucrurilor din ciclul etern al materiei rămân constante? Cum, în general, focul poate fi cu adevărat existent, dacă devine vreodată? Dacă totul este o naștere, o geneză, atunci viața nu se desființează? Este posibilă cunoașterea dacă nu se poate remedia nimic? Incapacitatea de a răspunde la aceste întrebări în cadrul sistemului Heraclitus a condus adepții săi la scepticism și negare a cunoașterii. Numai Platon, un fost elev al Cratilos, un adept al lui Heraclit rezolva aceste contradicții prin separarea spiritual de fizică și recunoscând existența autonomă de idei și forme, care fac obiectul cunoașterii.
Un singur fișier pdf, care corespunde întregului conținut al acestei colecții, poate fi descărcat aici.
Enciclopedia de filosofie a internetului www.iep.utm.edu/category/history/ancient/
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: