În centrul cărții lui Iov se află dilema: cum să reconciliem suferința celor neprihăniți cu adevărul divin? Cartea răspunde astfel: suferința, condusă de Dumnezeu pentru cei neprihăniți, duce la perfecțiune și fericire. Prin ei, adevărul și slava lui Dumnezeu se dezvăluie lumii. Iov este prezentat ca un exemplu de răbdare și speranță în Dumnezeu. Pe exemplul prietenilor lui Iov, suntem avertizați împotriva condamnării nedrepte a suferinzilor nefericiți, precum păcătoșii, și le învățăm compasiune pentru ei. La începutul cărții sunt trei picturi. Prima descrie evlavia celui neprihănit de slujbă într-un mediu de prosperitate totală. Iov este fără prihană, drept, neprihănit, departe de rău. A doua imagine dezvăluie voalul ceresc, în spatele căruia judecata lui Dumnezeu despre Iov se desfășoară înaintea îngerilor și a diavolului. Acesta din urmă încearcă să prezinte evlavia lui Iov prin motive condiționate de mercenar, de la calcularea beneficiilor externe. Potrivit diavolului, devotamentul lui Iov va dispărea dacă va fi lipsit de tot ceea ce are, dacă luăm bunurile pământești. Astfel, duhul cel rău îi calomniează pe cei neprihăniți înaintea lui Dumnezeu. Pe de altă parte, în mod indirect, aici papură „piatră în grădină“ la marginea judecata dreaptă a lui Dumnezeu, dacă Dumnezeu nu este adevăratele recompense de tot confortul necesar Iov. A fost necesar să se dovedească atât corectitudinea judecății lui Dumnezeu, cât și sinceritatea evlaviei lui Iov. Pentru aceasta, Domnul permite de asemenea diavolului să supună evlavia lui Iov la judecată prin primejdie și suferință. Cea de-a treia imagine descrie ce circumstanțe uimitoare, extrem de dureroase au înțeles lucrarea neprihănită. El este supus la șapte teste consecutive. Primele patru se referă la moșiile și familia lui, boala a cincea - corp, a șasea și a șaptea - teste morale. După moartea tragică a copiilor celor neprihăniți la sărbătoarea fratelui său mai mare, nu putea să-și stingă marea întristare. Iov sfîșiat mantalele, ras capul, a căzut la pământ și a zis: „Am venit gol din pântecele mamei sale, și gol mă voi întoarce în țara pe care Domnul a dat și Domnul a luat - fie numele Domnului.“. Potrivit exegeți, în Iov a pierdut toate valorile materiale, nu pentru că diavolul a vrut să-l facă pentru săraci, ci de a se angaja prin privarea de bogăția sufletului său față de păcat. Chiar și mai mare ispita a venit de la soția care ia spus lui Iov: "Încă mai ești puternic în credincioșia ta - dracu 'Dumnezeu și mori". Iov a răspuns la acest lucru după cum urmează: "Vorbești ca unul nebun, vom accepta binele de la Dumnezeu și de cel rău?" Venirea prietenilor a fost pentru cei drepți cel mai mare și mai dificil test. Ei s-au plâns cu el și l-au mângâiat, au avut cel mai bun scop. Când au văzut statul în care era, nu l-au recunoscut, au strigat și au strigat cu voce tare. Și-au rupt hainele și au aruncat praf. Timp de șapte zile și nopți, prietenii lui Iov nu-și făceau rău. Erau atât de impresionați încât nu știau ce să spună, pentru că a văzut că suferințele lui Iov sunt minunate. Suferindu-se de suferința inumană, Iov a început să se plângă în ziua nașterii sale ("pieri în acea zi când m-am născut!"). Este posibil ca aici să existe o adiție de superstiție - sa născut un moli, sub o stea nefericită. Aici, ca și cum ar fi arătat interiorul sufletului omenesc, infirmitatea naturală este caracteristică tuturor oamenilor. prietenii lui Iov, cu intenții bune, a venit la Iov consola, dar sa revoltat și, în loc de consolare, a devenit convins de cei drepți, că nefericirea pe pământ este cu siguranță pedeapsa care poate fi doar pentru o crimă după cuvintele sale. Concluzia lor a fost următoarea: dacă o astfel de pedeapsă este atât de grea, atunci persoana a păcătuit foarte mult. Ie erau oameni ai psihologiei Vechiului Testament, oameni de ordin ordinar. Dumnezeu a fost pentru ei doar judecătorul, de la care toți trebuie tolerat, care nu poate fi numit tată. De aceea, deși știau neprihănirea lui Iov, ei au dovedit, mai presus de toate, neprihănirea judecății lui Dumnezeu. În opinia lor, dacă Iov suferă, atunci el este vinovat, păcătos, pentru că Dumnezeu nu are nedreptate. În plus, conform credinței date, boala lepra a fost considerată un semn clar al mâniei lui Dumnezeu. Ei l-au îndemnat pe Iov să se considere vinovați de păcate manifestă și secretă. Iov nu este mulțumit de o simplă schemă a prietenilor săi, forțându-i să rămână tăcut. Practic, el și prietenii lui nu a negat că flagel teribil și pedeapsa care-l abătut asupra, sunt o expresie a mânia și judecata lui Dumnezeu, și, în același timp, el este convins de nevinovăția lui. Aceasta este starea internă a celor drepți prezintă tragedia situației sale și, în același timp, măreția credinței lui în Dumnezeu, să stea în proces veni peste el. Iov caută o relație diferită a lui Dumnezeu cu oamenii decât era obișnuit în timpul său, căutând un alt proces al lui însuși - este instanța cu milă. El vede Mediatorul care va conecta cerul și pământul. El va fi Răscumpărătorul, credința în care se exprimă Iov în aceste cuvinte: „Știu că mi viața Răscumpărătorul, și el este în urmă pe carnea putrefacție în câmpie, și am fost în trupul meu voi vedea pe Dumnezeu, voi vedea pentru mine - ochii mei, nu celălalt ochi. , ei Îl vor vedea. " Între discuțiile dintre Iov și prieteni continuă. Un nou interlocutor intră în conversație - Elihu. În modestia și respectul față de înțelepciunea bătrânilor, la început le-a ascultat discursul și a rămas tăcut. Acum, el nu a putut rezista, era supărat pe Iov pentru că el credea că are dreptate față de Dumnezeu. El a fost, de asemenea, supărat pe interlocutorii lui Iov pentru că nu a găsit cuvinte convingătoare atunci când a vorbit cu el. Poziția Lui: Dumnezeu Însuși a permis aceste încercări și prin ele El îi învață pe cei neprihăniți tuturor virtuților. Evident, Elihu mai adânc decât ceilalți se uită la numirea pedepselor - într-un plan educațional, pedagogic. Iov nu a răspuns Eliuyu, dar apoi Dumnezeu Însuși în glasul Lui măreț al furtunii dezvăluie secretul acțiunii sale în lumea de pescuit, Incomprehensibilitatea gândurilor sale și voința omului, și astfel conduce la recunoașterea umilă a lui Iov nevinovăției sale pe tot parcursul. Dumnezeu îi întreabă pe Iov: "A participat la creația lumii, a înțeles misterele naturii și legile care o guvernează?" Domnul a dezvăluit un alt factor pe care nici Iov, nici prietenii săi nu l-au luat în considerare - existența în lumea voinței rele - spirite căzute. Victoria asupra lor este obținută prin neprihănire, răbdare în suferință și încrederi în puterea lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care suferințele lui Iov nu sunt rezultatul mâniei și judecății lui Dumnezeu, crede că interlocutorii săi, și este rezultatul luptei și de acțiune a forțelor ostile lui Iov. Astfel, discursul lui Dumnezeu nu este acuzator, ci moralizator. Iubirea lui Iov a fost menită să dezvăluie sinceritatea virtuții sale. Dumnezeu vrea să ne învețe umilința și ascultarea, astfel încât să nu încercăm să pătrundem în ceva care este de neînțeles. Tot acest Iob recunoaște cu umilință și îl roagă pe Dumnezeu să-l ierte. Studiile lui Iov au luat sfârșit. Prietenii lui tari Dumnezeu iartă la mijlocirea celor neprihăniți. Testele efectuate de el devin o sursă de fericire. El se recuperează și este recompensat de două ori. Iov a murit un bătrân adânc, "plin de zile de viață fericită".
Cărțile regilor aparțin cărților istorice ale Vechiului Testament. Nu voi elabora circumstanțele domniei lui Saul, David și Solomon; viața profetului Samuel și, în general, evenimente de peste 600 de ani, care acoperă 4 cărți ale lui Samuel. Mă concentrez atenția asupra celor mai importante momente din aceste cărți. Acestea, desigur, se aplică la cântecul proorocita Ana și predicția lui Mesia, care sunt cuprinse în Cartea a Regilor (capitolul 2, versetele 1-11). Cântecul profetic exprimă sentimente de bucurie și triumf asupra dușmanilor. Anna glorifică pe Domnul ca apărătorul pioșilor. El răscoală pe cel înalt și pe cei mândri și îi înalță pe cei umili. „Domnul va judeca marginile pământului, și să dea puterea împăratului său și va înălța tăria Unsului Lui“ învățăturile (versetul 10) .po ale Sfinților Părinți, Anna cântec profetic se referă la Biserica lui Hristos, care odată persecutați și disprețuit lumea păgână, și se părea că ea a pierdut fără urmă de pe teren, dar apoi se bucură în multe chad.V sale acest cântec sămânța promisă - Mântuitorul lumii - pentru prima dată numit Mesia (în limba rusă, Unsul).
În capitolul 28, prima carte a lui Samuel povestește despre o vizită la Saul de către o vrăjitoare, care a apărut lui Saul sub forma lui Samuel? Fără îndoială, a fost spiritul întunericului, care poate fi transformat într-un înger de lumină. Răspunsul său spiritul de răutate a condus Saul în disperare totală, și-a luat propria viață samoubiystvom.Vo a doua carte a Regilor, care descrie domnia de 38 de ani a lui David, a atras o atenție deosebită rugăciunea care a ridicat profetul Samuel, după sfințirea Templului din Ierusalim, după ce norul de slavă Templul la umplut pe Domnul. Accentul este pus pe două puncte în rugăciunea de omniprezența divină și că Domnul este Mântuitorul, nu numai poporul ales, ci pentru toate popoarele. Cartea a patra a Regilor acoperă o perioadă de degradare morală și religioasă treptată a poporului evreu și căderea politică a celor două regate ale lui Iuda și Izrailskogo.Vtoraya capitol din această carte spune povestea capturarea miraculoasă a profetului Ilie la cer. În această luare miraculoasă extraordinară în cer de mare drept Gospodpokazyvaet al tuturor dintre noi, o glorie și măreție ajunge la adevăratul slujitor al lui Dumnezeu - un interpret adevărat Porunci. Profetul Elisei, conștient de slăbiciunea forțelor sale, se întreabă har especial, pentru a finaliza cu succes lucrarea lui profetică în împărăția lui Israel coruptă. Cum să înțelegi carul de foc pe care profetul sa înălțat? Simbolul de foc corespundea spiritul zelos lui Ilie, care a ars (expus) este ca un foc, și, de asemenea, un simbol al zeilor țării curate, unde profetul a fost dus. Nu era un foc natural în sensul obișnuit, care arde. Era o simbolică aparență a focului, în care puterea lui Dumnezeu era îmbrăcată și care încânta profetul în ceruri. De ce a fost această ascensiune în car? Se pare că carul era un simbol al triumfului, așa cum a fost cu generalii după victorie.
Sursa: "Paginile lui Bersenev" Nr. 115, pp. 2-3
Trimiteți-le prietenilor: